Бытие 12 глава 1 стих

Авраам, без сомнения, великий и славный муж, отмеченный многими добродетелями, с которым философия не может сравниться по своим устремлениям. Выдуманное одним менее значительно, чем исполненное другим, и простая подлинность истины выше пышной лжи красноречия. Итак, рассмотрим, какого рода благочестие было в этом муже. Та добродетель по порядку первая, которая является основанием для других, и по праву первой потребовал ее от Авраама Бог: Выйди из земли твоей, и из родства твоего, и из дома отца твоего (Быт. 12. 1). Достаточно было бы сказать: из земли твоей. Это означало и выйти из родства, и выйти из отчего дома, но Бог прибавил это особо, испытьтая его чувства, чтобы не показалось, что призван несведутий или что за небесными повелениями кроется обман. Наставления необходимо бьшо перечислить, чтобы ничто не осталось скрытым, как и обещанная награда, чтобы он не отчаялся.

 Предназначенный и обученный для наставления будущего потомства, он получил приказание покинуть свою землю, своих родичей и дом своего отца, хотя его удерживала любовь к многочисленным родным. И все же он подчинил свою волю разуму. Кому не сладостна любовь к родине, близким и милому дому? Родные лица радовали его, но важнее для него была мысль о божественном повелении и вечном воздаянии.  

В этой главе повествуется о повелении Божием, данном Аврааму (1 стих), и обетованиях, изреченных при этом (2–3 стихи), путешествии патриарха сначала до Харрана, а потом до земли Ханаанской (4–5 стихи), а от сюда до Сихема, где Аврааму изречено было Богом новое обетование (6–7 стихи).

Господь явился ему и сказал: «семени твоему дам землю сию»; Аврааму была в данном случае указана земля Обетованная. Спустя почти 1000 лет евреи, плотские потомки Авраама, вступили в землю обетования под предводительством Иисуса Навина и поселились в ней, истребив или подчинив своей власти обитавшие здесь языческие племена. Но с поселением евреев в земле Обетованной или Палестине1 , обетование, данное Аврааму, исполнилось только в своем ближайшем буквальном смысле (Евр. 4:8-10), да и то не было вечным потому, что евреи владели землею обетованной только во времена ветхозаветные, а потом, когда Израиль стал отходить от Господа, его земля, священный город и храм подверглись опустошению и разорению. Сам Авраам, по словам Апостола, верою поселившийся в земле обетования, ждал «основания имущего города: ему же художник и содетель Бог» (Евр. 11:9-10). Как носитель истинной религии, хранитель мессианских чаяний, благ духовных, патриарх пламенно желал пришествия спасительного семени жены, истинного упокоения своих потомков в царстве Мессии (Евр. 4:3-11). Но сам Авраам не дождался наступления этого царства, он радовался, только издалека созерцая его (Евр. 11:13-16). Таким образом, в духовно-таинственном смысле обетование предсказывало основание Церкви Христовой, членами которой имели сделаться верующие – истинные чада Авраама по духу.

Далее в 12 главе описывается наступление голода в земле обетованной и путешествие Авраама в Египет, опасность для патриарха из-за Сары, которой прельстился фараон, а также вразумление последнего Богом и благополучное оставление Авраамом Египта.

После смерти Фарры в Харране переселил Бог Авраама в землю Ханаанскую (называемую впоследствии Иудеею и Палестиною), дав ему обетование об умножении его семени. «Сотворю тя, – говорил Он, – в язык велий и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен; и благословлю благословящия тя, а кленущия тя проклену, и благословятся о тебе вся племена земная» (Быт. 12:2-3). В то время когда Авраам принял от Бога сие обетование, ему было 75 лет от роду́ С этого времени и до принятия Моисеева закона, данного Богом на горе Синайской, прошло 430 лет (Иоанн Навклир). Об этих летах упоминает святой апостол Павел в послании к Галатам (Гал. 3:17). 
                Житие святого Авраама, а также и бывших после него святых праотцев пространно описывается в Святом Писании, в Книге Бытия, где желающий и может прочесть. Так как мы здесь предположили писать вкратце, то здесь лишь о немногом вспомним из Божественного Писания для полезного учения. 
                
                    «Благословятся о тебе вся племена» (Быт. 12:3). Яснее сие раскрывается из 22-й главы: «Благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии» (Быт. 22:18). О коем же семени? Не о всем ли роде, который имеет произойти от Авраама? Никак нет, но о едином Господе, Спасителе нашем, Сыне Авраамовом, как прекрасно истолковал апостол Павел, говоря: «Аврааму речени Быша обеты и семени его: не глаголет же и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос» (Гал. 3:16). Подобным же образом толкует сие и святой апостол Петр в Деяниях Апостольских, в третьей главе (Деян. 3:25-26). 
                «Благословлю благословящия тя, и кленущия тя прокляну». Господь как бы говорит: «Кто тебя, Авраам, возлюбит, того и Я возлюблю, а кто тебя возненавидит, того и Я возненавижу; твой друг будет Моим другом, твой враг будет Моим врагом; ублажающий тебя ублажает Меня, а хулящий тебя Меня хулит; почитающий тебя почитает Меня, а бесчестящий тебя становится как бы наносящим Мне бесчестие; кто станет тебе благодетельствовать, тот явит Мне благодеяние, и воздам тому сторицею, а кто тебя обидит, тот обидит Меня, и Я ему отомщу; что кто тебе сделает, будет ли то благое, или злое, тот Мне сделает, и таковое же воздаяние от Меня приимет». Вот что означают слова Божии к Аврааму: «Благословлю благословящия тя» и пр. Мы же внемлем, сколь добро и полезно иметь богоугодных мужей своими друзьями и благотворить им! И сколь, следовательно, велико зло – быть враждебным для богоугодных мужей, ненавидеть, обижать и злословить их! 

Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44:11-12). В 44 псалме Господь говорит душе человеческой, чтобы она, по примеру Авраама изшедши из земли своей и от родства своего, оставила халдеев, т.е., как можно толковать, демонов, и вселилась на земли живых, о которой негде пророк воздыхает, говоря: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13). 

Бог разделил мир на народы (Быт. 11:1, 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:10).

Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. Быт. 12:1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. Быт. 12:2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3:16, 26, 29; ст. Быт. 12:3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (Быт. 26:2, 4) и Иакову (Быт. 28:14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".

сказал Господь. Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (Быт. 15:7; Деян. 7:4).

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9:57, 62).

из земли твоей. Из Вавилонии - самой великой в то время мировой империи.

в землю. Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.

Нам, людям ХХ века, довольно легко подняться с места и переехать в другой город, хотя и у нас может возникнуть множество проблем. В те же давние времена это была трагедия. Тот, кто знает античную историю, помнит, что Сократ, приговоренный к смертной казни, мог избежать ее, покинув свой город. Но для Сократа покинуть Афины было равносильно смерти. Это значило умереть для того мира, в котором ты жил. Городов в древние времена было не так уж много, и каждый город представлялся некоей вселенной. Платон пишет, что когда Сократ однажды был за городом, ему там очень понравилось, но несмотря на это, он поспешил вернуться в родное место. Язычники в древности были очень привязаны к месту своего рождения, своего существования. И оставить Ур Халдейский, центр цивилизации, и пойти неизвестно куда, следуя какому-то голосу, призывающему оставить дом отца, уйти от родства своего, было просто немыслимым. Но Бог говорит Авраму, что это все надо оставить. Сегодня меня навестили мои родственники, и я был очень рад. Потом я сел готовить эту беседу и подумал, как же тяжело было Авраму оставить все. Ведь в то время уехать из родного города, из одной страны в другую означало, что назад ты больше не вернешься и никого и ничего из прежней жизни уже не увидишь.

Аврам подчиняется голосу Божию. Святитель Иоанн Златоуст говорит: Кого бы не смутили такие слова: «оставь все». Бог испытывает душу праведника. То есть говорит: выходи, оставляя свою землю, свое родство, дом отца своего, но не объясняет, куда надо идти.

Это очень тяжело – идти в неизвестность. Обычно человек прежде чем переехать, выясняет, куда, зачем и как. Есть ли жилье, работа, где учиться детям и тому подобное. У человека, тем более семейного, возникает много разных проблем, а Аврам не только глава семьи. Это был шейх, у которого были слуги – наемники, рабы; был скот, крупный и мелкий; огромное хозяйство, родственник Лот со своей семьей, со своими рабами, со своим хозяйством. И все-таки они все принимают решение идти, повинуясь голосу Божию, который зовет их. Отец вышел из Ура Халдейского вместе с Аврамом, но умер, потому что выходил в путь, любя сына своего, но не Господа. Как сейчас сказали бы – за компанию.

За компанию

Такое «за компанию» часто бывает в религиозной жизни. Однажды ко мне на исповедь пришел молодой человек, и я спросил его, давно ли он исповедовался. Ответ: «Ни разу». – «А что вас заставило прийти сегодня в храм на исповедь?» – «А друг мой пошел, вон он стоит, и меня с собой взял. Потом мы вместе в баню пойдем». Я спрашиваю: «Значит, за компанию?» Он так радостно и искренне ответил: «Да».

Хотя спасение есть дело всей семьи, всего рода, это – соборное восхождение к благодати, каждый должен принимать личное участие в деле спасения. Нельзя делать это «за компанию». Нельзя идти в церковь только потому, что туда пошли твои родители. Хорошо, конечно, что ты слушаешь своих родителей, но плохо то, что ты в церковь идешь потому, что боишься их, а не из-за любви к Богу. Сейчас многие именно на этом пути. Мы должны приглашать в церковь своих родных, друзей, знакомых. Но их воцерковление должно происходить потому, что они сами должны поверить в Бога, сами должны стремиться выполнять Его волю. Первое, что мы должны сказать человеку, которого зовем с собой в церковь, – это то, что Бог – Творец. Он создал весь мир. Все в этом мире принадлежит Ему. Все в Его руках. Ты должен подчиняться ему. И если человек последует сему, то это будет иметь большое значение для него.

А Фарра пошел, потому что любил сына, – за компанию. И не дошел – умер. Когда Фарра умер, Авраму было семьдесят пять лет.

Бог призывает Аврама покинуть землю, в которой он родился, и родственников, которые, по-видимому, не все вняли его призыву и остались в Уре Халдейском. Так и сегодня бывает: православный миссионер, да и просто христианин, стучится в двери сердец своих родственников словом о покаянии и спасении, но они не внемлют ему и остаются, к горькой печали верующего человека, в мире страстей и порока.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие» (Евр. 11:8). И большая часть рода Аврамова не осталась глухой к его словам и пошла за патриархом, но отец Аврама Фарра так и не вышел из Ура Халдейского (об этом говорится в конце 11-й главы Книги Бытия) и умер там.

Блаженный Феофилакт: «Повиноваться Богу и покинуть то, чем он Аврам владел, было с его стороны делом веры» 

Существуют разные типы религиозности. Уче­ные-религиоведы их анализируют и система­тизируют, описывают сходства и различия. Конечно, всего этого нет в Библии. В первую очередь потому, что она преследует другую цель. Ее авторам важно не просто изложить теорию веры, важно показать пример того, чем вера является, показать, что значит поступок верующего человека.

В сегодняшнем чтении мы узнаём историю о призвании Аврама. Его имя в этот момент произносится именно так, потому что Авраа­мом он станет позже. Сам Бог переименует его.

Итак, о чем же эта история? О человеке, послушавшемся Бога, Который звал его пере­селиться в другую страну, и ставшем родона­чальником еврейского народа. Но только ли так? Конечно, нет. Это история о невероятном доверии и мужестве, которых нам порой так не хватает.

Бог говорит Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе». Современному человеку, который спокойно переезжает не просто из города в город, но из страны в стра­ну, сложно понять эти слова как вызов, слож­но почувствовать весь их трагизм. Но если мы представим себя на месте Аврама, мы поймем, что Бог лишает его корней и призывает стать из горожанина, жившего в Уре Халдейском, а по­том в Харране, скитальцем, лишенным всякой защиты. Кроме Его защиты, защиты Божией.

Но для чего Авраму уходить из города, раз­ве нельзя быть верующим у себя на родине, за крепостными стенами, в своем доме?

Но вспомним, что такое город. Кто первым строит его? Каин, после убийства Авеля поки­нувший своих родителей и пытающийся укре­питься на земле. Иными словами, на языке первых глав книги Бытия город — это попыт­ка обосноваться на земле без Бога, обустроить быт и зажить своей собственной жизнью. Та­кой, какой ты себе ее представляешь.

Бог призывает Аврама выйти родства, воз­вращая его в состояние Адама, изгнанного из рая и ставшего скитальцем на земле. Цель, конечно, не в самом скитальчестве, но в том, чтобы, потеряв временную и на самом де­ле непрочную основу, человек обрел вечную и прочную основу в Боге.

Библия не раз показывает нам людей, пред­стоящих перед Богом. Причем не тех, которые просят чего-то у Творца, но тех, к которым Он обращается Сам, вступая с ними в диалог, как со свободными существами.

Свободен ли Аврам? Свободен, конечно. Так же, как была свободна Ева перед древом, как был свободен Ной, как потом, значительно позже, будет свободен Моисей у горящего ку­ста или Мария, перед лицом Гавриила. Имен­но поэтому, в свете этой свободы, их поступки так ценны перед Богом. И если Ева избирает грех и разрывает общение с Создателем, Аврам Ему доверяет. 

Сегодняшнее чтение открывает историю праот­ца Авраама. Эта история начинается с обраще­ния Богу к Авраму с призывом пойти из «земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» и идти туда, куда укажет Бог. Характерно, что

Бог не определяет конечную точку маршру­та. Он просто говорит «выйди и иди». Аврам собирается и идет. Это произошло в XIX ве­ке до Рождества Христова, задолго до Троян­ской войны и основания Рима. Маленький по­лукочевой клан, всего около трехсот человек, покинул равнину Паддан-Арама и направил­ся на запад в землю Ханаанскую. Многие пле­мена переходили тогда из страны в страну. Но переселение Авраама не было обычной сменой места пребывания. Он покинул своих родных и свой народ не ради лучших пастбищ, а пови­нуясь лишь призыву ,рожию.

Это было первое богоявление Аврааму. Мы знаем, что будут и другие.