Бытие, Глава 1

Книга Бытие. Глава 1
Книга Бытие. Глава 1. Иером. Никодим (Шматько) (24:47)
Библейский портал ЭКЗЕГЕТ.РУ представляет лекцию иеромонаха Никодима (Шматько) на 1 главу книги Бытия. Лекция из цикла кратких обзорных лекций на каждую главу Библии. Иеромонах Никодим (Шматько) — насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Кандидат богословия. В 2005 окончил аспирантуру ОВЦС при Московском Даниловом монастыре. В 2007 окончил Академию госслужбы. Проректор Высших богословских курсов МДА. В 2006-2012 читал лекции по Миссиологии в Сретенской семинарии. Отец Никодим также руководит «Школой Милосердия» при гимназии Архангела Михаила, а до этого при ней руководил военно-патриотическим клубом.
Книга Бытие. Введение
Книга Бытие. Введение. Иером. Никодим (Шматько) (11:12)
Иеромонах Никодим (Шматько) — насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Кандидат богословия. В 2005 окончил аспирантуру ОВЦС при Московском Даниловом монастыре. В 2007 окончил Академию госслужбы. Проректор Высших богословских курсов МДА. В 2006-2012 читал лекции по Миссиологии в Сретенской семинарии. Отец Никодим также руководит «Школой Милосердия» при гимназии Архангела Михаила, а до этого при ней руководил военно-патриотическим клубом.
Беседы на Шестоднев. Введение. Виктор Лега.
Беседы на Шестоднев. Введение. Виктор Лега.. Виктор Лега (15:21)
Виктор Лега, кандидат богословия, доцент кафедры культурологии МФТИ, доцент кафедры теологии факультета немецкого языка МГЛУ, начинает краткий курс лекций на Шестоднев. Лектор, с точки зрения современной науки, объясняет сотворение мира и человека, профессионально связывая Библейское повествование с научными данными. По поводу Шестоднева существует очень огромное количество различных споров, толкований. Как же совместить библейский рассказ с современными научными данными? Можно ли совместить библейский рассказ с обычными человеческими представлениями? Ведь на первый взгляд, читая этот текст, человек приходит в недоумение. Назову, хотя бы несколько таких очевиднейших, с точки зрения обыденного мышления, таких вот «ляпов». Солнце возникает в четвёртый день, а свет уже в первый. Растительность возникает в третий день, а солнце только в четвёртый день, ведь для каждого крестьянина очевидно и ясно, что солнце необходимо для растительности, а в Библии написано совсем наоборот. И вообще, может ли быть мир сотворён за шесть дней, за шесть суток? Может ли мир быть сотворён из небытия? Ведь очевидно, что из ничего ничего и не возникает. И так далее. Возникает большое количество вопросов, которые для многих оказываются просто не по плечу. И для многих это является причиной отвержения Библии, причиной несогласия с ней. Давайте попробуем разобраться в этом великом тексте. Но прежде, чем прочитать буквально, прочитать по предложениям первую главу книги Бытия, надо прежде разобраться в вопросе: а как читать? Здесь, между прочим, существует огромное количество различных точек зрения и различных даже противоречий. Очень часто предлагают нам читать буквально. Да, конечно, это правильно, Библию можно читать буквально. В Библии в каждом слове, в каждом предложении заложен огромный смысл. Но всё-таки давайте сначала посмотрим: а что такое Библия вообще. Мы знаем, что Библия — Богодухновенное Писание, но это Писание, написанное людьми. И написано теми людьми, которые были непосредственными участниками, свидетелями описываемых ими событий. Это касается, как Ветхого, так и Нового Завета. Однако, в Библии есть две книги, написанные людьми, которые не были непосредственными участниками. Это, прежде всего, Откровение Иоанна Богослова, в котором описываются последние времена. Мы даже в самом названии принимаем, что это — откровение. И образы, которые были открыты святому Иоанну Богослову, до сих пор непонятны. Что же это за печати, всадники и прочие символы? Толкования на этот счёт среди множества богословов, отцов Церкви различны. Но то же самое мы можем сказать и о самом начале Библии. Ведь того, о чём говорится в первой книге Бытия, Моисей тоже не был свидетелем. Моисей, как автор Пятикнижия, в том числе и книги Бытия, не мог присутствовать, быть свидетелем этому величественному событию — сотворению мира. Поэтому по мнению, например, такого великого отца Церкви, как святитель Григорий Нисский, вполне возможно это было также откровение, которое Моисей получил, находясь на горе Синай. И это было видение того величественного зрелища, которое мы называем творением мира. Может быть, именно за эти определённые земные дни Моисей и получил знания в видимых образах того, как происходил мир, как возникала жизнь, как появлялись животные, как возникал человек. Моисей, увидев это, записал, разумеется, на своём языке, на языке, понятном человеку, жившему во втором тысячелетии до Рождества Христова. Жившему до возникновения не то, что современной науки, но даже и современной философии. Человек, живший в Египте, и хотя он и был воспитан при доме фараона и был обучен мудрости египетской, но мы понимаем, что это не мудрость древнегреческой философии, не мудрость современной науки. Отсюда и простые обыденные понятия, которые использует Моисей, и поэтому возражения современных неверующих людей, атеистов, которые недоумевают: почему, если автором этой книги является Бог, а Бог как известно знает всё, почему Он здесь не изложил квантовую механику, не записал хотя бы формулу Эйнштейна Е=mc2 — такое возражение опирается просто на непонимание происхождения текста Библии. Второй вопрос, который следует вначале оговорить, прежде чем мы перейдём к чтению, это вопрос о разнообразии толкований. Да, их очень много. Пожалуй, нет отца Церкви, который не попытался бы написать большой или маленький комментарий на Шестоднев. И они все отличаются друг от друга. Святой Григорий Нисский в своей книге о Шестодневе, написанной уже после смерти его великого брата Василия Великого, который также был автором труда «Беседы на Шестоднев», пишет: не подумайте, пожалуйста, что я пишу нечто лучше, чем Василиева, я пишу свой взгляд, и если здесь будет что-нибудь неправильное, то, я надеюсь, это не принесёт никакого вреда моим читателям, потому что главные догматы мы здесь не трогаем. Вот замечательное объяснение разнообразия философских, физических взглядов на то, как возникал мир, как Бог творил мир. Но то, что Бог творил мир, это является уже обязательным догматом, и здесь никаких сомнений быть не может. Такого рода толкования, конечно же, опирались и на античную философию, и на античную науку. Как известно, отцы Церкви были большими поклонниками античной науки. Читая толкования великих отцов-кападокийцев, блаженного Августина и других отцов, мы находим у них прекрасные знания физики, Аристотеля, биологии, Гиппократа и Галена и других естественно-научных знаний. Поэтому, почему бы не предположить нам, что если бы отцы Церкви жили позднее, то они вполне могли бы точно также принять и новейшие научные знания. Вот и мы с вами попытаемся прочитать этот текст с использованием современных научных знаний: можно ли сопоставить современное научное представление о возникновении мира с античными взглядами? И последнее предварительное замечание относительно толкования этого текста. Знаменитые шесть дней творения. Очень часто по этому поводу опять же возникают насмешки: ну как может мир возникнуть за шесть дней? Но если бы это было так, то дальнейшие расчеты показывают, что мир возник примерно семь с половиной тысяч лет назад. Но современная наука давно уже указала, что Вселенная возникла 13,75 миллиардов лет назад. Ну уж никак не семь с половиной тысяч лет. И современная история опровергает этот наивный взгляд. Здесь серьёзный вопрос, вопрос богословский. Многие отцы Церкви, действительно, говорят, что: да, шесть дней творения — это шесть дней, шесть суток. Но не все. Всё-таки не все, всё-таки некоторые отцы Церкви ставили вопрос иначе. Например, блаженный Августин. Он обращает внимание на то, что солнце творится в четвёртый день, а ведь до этого каждый день творения завершается словами: и был вечер, и было утро — день один; и был вечер, и было утро — день второй; и так далее. О каком вечере и каком утре может идти речь, когда солнца ещё нет, спрашивает Августин. И тогда он предполагает, что скорее всего, это понятие не относящееся к смене суток. Это понятие, скорее, относится к антологии, к творению, в каждый день творится что-то новое. Под утром, замечает блаженный Августин, следует понимать начало этого творческого процесса, а под вечером — завершение его. А какого характера эти дни, подводит итог блаженный Августин, мы не знаем и даже и предположить не можем. Схожим образом размышляет и святитель Василий Великий, который в своих беседах на Шестоднев задумывается, почему в самом начале говорится не день первый, а день один. И вот какой ответ он даёт: как начало дней не есть день, так начало времён ещё не есть время. Поэтому назовёшь ли ты день днём, или назовёшь ли ты день веком, ты выскажешь одно и то же понятие. То есть неважно, сколько времени длился этот день: век или сутки — главное, что происходит творение, возникновение мира, и вместе с миром возникновение времени. Современные богословы часто ссылаются ещё на одну мысль. Для Бога тысяча лет как один день. И один день, как тысяча лет. Поэтому, может быть, здесь то же самое можно предположить, что этот один день длился тысячу лет, или миллион лет, или миллиард лет, неважно. Хотя современная православная Церковь не отрицает и толкования других отцов Церкви. Которые настаивали, что день длится именно сутки, подчёркивая этим, что Бог всемогущ. Настолько всемогущ, что Он может мир сотворить за столь небольшой промежуток времени, противопоставляя наше христианское учение о Боге языческому, в котором боги настолько слабы, что они не властны ни над временем, ни над космосом, у которого есть свои законы, поэтому космос вечен, а боги существуют в этом вечном космосе. Нет. Бог на самом деле всемогущ. Он выше времени и пространства. И сотворить Он его может за любое время. Поэтому точка зрения современной православной Церкви оставляет варианты, и для так называемого креационизма, и для так называемого эволюционизма. Почему я говорю: так называемого? Потому что, собственно говоря, все мы креационисты. «Креацио» по латыни «творение», сотворение Богом мира — это очевиднейший догмат. А как возник этот мир, здесь уже могут возникать различные мнения. Вот после этого предварительного небольшого рассуждения мы можем с вами перейти к чтению текста и давайте посмотрим, можно ли этот текст прочитать с точки зрения современной науки. Мне это тем более интересно делать, потому что сам я по первому образованию физик, закончил Московский физико-технический институт. Затем уже получал образование философское в Московском государственном университете, богословское в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Поэтому я и попытаюсь сейчас предоставить некоторое такое синтетическое видение этого великого текста. Собственно говоря, такой же подход я нахожу и у великих отцов Церкви 4-5 веков.
Беседы на Шестоднев. Бытие. Глава 1. Виктор Лега.
Беседы на Шестоднев. Бытие. Глава 1. Виктор Лега.. Виктор Лега (39:56)
В рамках видеолектория Библейского портала Экзегет.ру, мы читаем книгу Бытие, вместе с Виктором Легой. Научное обоснование библейского повествование первой главы о сотворении мира. В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1:1-5) Уже в этом тексте вдумчивый читатель найдёт множество нестыковок. Во-первых, в каком начале? Если есть у мира начало, значит когда-то этого мира не было. Интересно, а что делал Бог до того, как сотворил мир? Неужели, когда-то Он обходился без мира, а потом Ему мир понадобился? Неужели в Боге могут быть какие-то изменения, неужели Он может в чём-то нуждаться, как обычный человек? Но блаженный Августин даёт такой ответ: вопрос этот поставлен неправильно. В своей книге «Исповедь» Августин даже так иронично отвечает на этот вопрос: вот, некий шутник, говорят, на этот вопрос ответил следующим образом. Мол, Бог создавал преисподнюю для тех, кто будет задавать такие вопросы. Но одно дело понять, другое осмеять. Я так не отвечу, продолжает блаженный Августин. И как же он отвечает? Отвечает очень и очень даже логично и последовательно: вопрос этот неправилен с двух точек зрения. Он опят же лежит в плоскости античного понимания, понимания Бога как Существа, Которое существует во времени. Но Бог — есть вечность, для Бога нет времени. Поэтому вопрос: что делал Бог до того, или будет делать потом — неправилен. Он правилен только для нас, для людей, для существ, которые живут во времени. Бог не зависит от времени, поэтому так ставить вопрос нельзя с богословской точки зрения. Но нельзя его ставить и с точки зрения физической, продолжает Августин. Потому что Бог творит мир вместе со временем. Времени не было до сотворения мира. Поэтому опять же вопрос бессмыслен и с точки зрения физической. Удивительно, но это предвидение Августина было подтверждено уже в 20-м веке, благодаря общей теории относительности Эйнштейна, и дальнейшим открытиям в космологии, в частности в физике большого взрыва. Сейчас уже устоялось общепринятое мнение, что, действительно, в результате большого взрыва возник мир и возникло время. А на вопрос досужего читателя или слушателя: а что было до большого взрыва? Физики отвечают: нельзя так ставить вопрос. До большого взрыва, до возникновения вселенной и времени не было. Поэтому вопрос неправилен. Кто же первый предложил такой вариант возникновения мира вместе со временем? Нет, не современные учёные, а великий богослов — блаженный Августин. Вторая трудность возникает при прочтении слова «сотворил». Сотворил мы понимает как творение из небытия. Но разве может что-нибудь возникнуть из ничего? И есть просвещённые атеисты, которые принимают текст Библии как некоторый мифологический текст: ну, у всех народов есть свои мифы — говорят они. Чем хуже народ древнееврейский? У них тоже есть свои мифы, и этот текст тоже является выражением мифологического взгляда. Но если прочитать мифы, то мы увидим, что они не нарушают общечеловеческую логику. Например, в древнегреческих мифах говорится о возникновении мира из космического яйца. В древнеегипетских мифах говорится о возникновении мира из воды. То есть из чего-то. Здесь же говорится, что из ничего. Мы понимаем, что даже мифологическое сознание древнее не пошло бы на нарушение здравого смысла. И если евреи длительные годы, века переписывали, пересказывали этот текст, даже не осмеливаясь как-то изменить это явное несоответствие со здравым смыслом, то это можно объяснить только одним — абсолютной убеждённостью ветхозаветных евреев в Божественном происхождении этого текста. Так как же всё-таки? Может ли быть сотворён мир из небытия? Оказывается, и современная наука это тоже подтвердила. Действительно, утверждает современная инфляционная теория большого взрыва, вселенная возникла из небытия. Точнее, в физике используются другие термины: сингулярность, ложный вакуум, у которого нет ни пространства, ни времени, ни массы. Но суть остаётся одной и той же. Вселенная возникла, утверждает современная наука, из ничего. Это парадоксальный вывод. Как и много в науке парадоксальных выводов. Но этот парадоксальный вывод, оказывается, был известен человечеству уже более трёх тысяч лет назад. А что же такое небо и земля, которые сотворил Бог в самом начале? Здесь уже многие отцы Церкви согласны. Опять же подчёркиваю, разночтений среди отцов Церкви, толковавших этот текст, огромное количество. Но в понимании, что такое небо, многие согласны. Это мир духовный, мир Ангельский. Дальнейшее повествование идёт о мире материальном, оставляя мир Ангельский вне нашего внимания. Так вот земля, по мнению того же блаженного Августина, это материя, это просто материя. Такой категории, конечно, Моисей не знал. И описывает то, что, возможно, он увидел в этом своём грандиозном откровении возникающей той вселенной, которую творит Бог. Он не знает термин «материя», он не знает терминов современной научной точки зрения. Поэтому он пишет просто «земля». А чтобы объяснить это слово «земля», он использует образы, символы. Земля безвидна, земля пуста — это похоже на воду. Опять же, это объяснение, которое даёт блаженный Авгутин. Будучи не в силах описать бесформенную, абстрактную, скорее, философскую категорию под названием «земля» Моисей называет её водою. Вот как вода, она не имеет своей формы, вода готова принять любые формы впоследствии, которые она потом и воспримет. Блаженный Августин, в частности, придерживается знаменитой богословской теории семенных логосов. Как мы знаем, мир творит вторая ипостась. Непосредственным Творцом является Логос. Но творит Он это посредством Своих семян. Как крестьянин, который рассевает семена по полю, а потом каждое семя прорастает в положенный ему срок. Так и здесь, по мнению отцов Кападокии, по мнению блаженного Августина, особенно преподобного Максима Исповедника: Логос рассевает семена, семенные логосы по миру, а потом они как бы сами прорастают. Поэтому эти ростки семян примут некоторые формы. Вот как вода, возвращаемся к пониманию блаженного Августина, вода готова принять впоследствии эти формы, а пока что она просто бесформенна. Возвращаемся к такой параллели, которую мы приняли с самого начала, к современному научному взгляду на возникновение вселенной. Что возникает из сингулярности? Возникает огромнейшая энергия. Настолько огромная, что температура возникшего материала, возникшей материи даже не может быть выражена в каких-то наших понятиях. Мы все знаем, что с повышением температуры тела превращаются или в газ, или металл превращается в жидкость. То есть твёрдость их формы прекращает их существование. Так вот, когда первоначальная материя, возникшая вследствие большого взрыва, имела температуры миллиарды миллиардов градусов, то ни о каких формах не могло быть и речи. Не было не то, что атомов, даже элементарных частиц, ядер, протонов не было. Была некая, даже учёные затрудняются как её назвать, назовём кварк-глюонная жидкость. Конечно, не вода, но всё равно жидкость. То есть, может быть, именно эту жидкость увидел великий Моисей. Мы, конечно же, не знаем, но почему бы не предположить возможность такого варианта. По крайней мере, удивительны совпадения, я бы даже сказал не совпадения, а именно предвосхищения великим Моисеем современных научных взглядов. Но возникает ещё вопрос: откуда свет? Откуда возникает свет, если нет солнца. Для многих отцов Церкви это тоже вызывало очень большую проблему. Некоторые, как блаженный Августин, говорят: возможно, это свет нетварный, подобно фаворскому свету. Ну не может же быть, действительно, свет, если нет солнца. А вот Василий Великий в беседах на Шестоднев, наоборот, недоумевает. А в чём здесь проблема, как бы спрашивает он. Почему не может быть свет до солнца? Наоборот, ведь для того, чтобы солнце светило светом, сначала должен быть сотворён свет. Иначе чем же будет светить солнце? Взгляд, хоть и человека, жившего в 4-м веке, но это взгляд явно современной науки. Действительно, великий богослов, философ и, я бы сказал, учёный. И опять же современная наука подтвердила: да, действительно, в начале, в самом начале возникновения вселенной возникает огромнейшая вспышка энергии. Которую наблюдатель может зафиксировать просто как световую вспышку. Конечно, там кроме световой вспышки были и другие виды энергии: это инфракрасное, и ультрафиолетовое, и рентгеновское излучение. Но видеть Моисей мог именно эту световую вспышку. Поэтому, ну как здесь иначе объяснить это, совершенно непонятное с точки зрения здравого смысла? Никакой мифологией это не объяснишь — вначале свет, а потом только лишь солнце. Вот на этом заканчивается первый день, который на взгляд многих физиков, в том числе и на мой взгляд, действительно, абсолютно убеждает в Божественном происхождении этого текста. Не мог человек, живший более чем за тысячу лет до Рождества Христова, предвидеть возможность возникновения мира из ничего, возможность возникновения времени и возможность возникновения света, когда светила ещё не было. Второй день. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. (Быт. 1:6-8) Вот здесь уже для читателя возникает некоторый диссонанс. Если понимать абсолютно буквально, то: небо творит Бог в первый день, «вначале сотворил Бог небо и землю». А здесь какое-то другое небо? И назвал Бог небо твердью. И почему небо является твердью? На самом деле можно предположить следующее. Небо в первый день, как мы уже сказали, и это по мнению многих отцов Церкви — это мир Ангельский, Небеса. Небо во второй день — это, действительно, небо, которое мы с вами наблюдаем. Но, если опять же мы себя поставим на место человека, жившего в столь далёкие времена, ведь что такое небо? Любой современный человек, даже школьник, скажет, особенно если мы будем говорить о ночном небом, наполненном яркими звёздами: небо — это на самом деле вселенная. Вселенная в том виде, в том состоянии, в котором наблюдаем мы её сейчас. Поэтому, может быть, во второй день происходит дальнейшее развитие той самой материи, которая возникла в начале большого взрыва — развитие её до современного её видимого состояния. Может быть, именно это современное небо и увидел в конце концов Моисей. И поэтому он так это и сказал. Почему мы так можем предположить? А потому, что в начале этого текста говорится: да будет твердь посреди воды. Вода, если согласиться с нынешними учёными это сверхгорячая кварк-глюонная жидкость или плазма. Потом она остывает. В этой остывающей плазме начинает возникать, так сказать, затвердения, элементарные частицы: электроны, протоны, нейтроны, которые потом при большем падении температуры образуют атомы. Эти атомы водорода образуют более крупные образования, звёзды, или солнца в огромном количестве. Потом возникают планеты. То есть это твердь посреди той самой горячей вселенной, посреди той самой воды. И в конце концов эта твердь и явилась Моисею в виде вселенной. Вселенная уже имеет вполне определённые очертания, поэтому и называется она в этом тексте небом. В третий день Моисей в этом откровении переносится на землю. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:9-10) Здесь уже видно, что речь идёт о планете земля: моря, суша. А что же это за вода, которая под небом? Если речь идёт здесь об образовании планеты Земля, то давайте вспомним, что говорит современная наука? Современная наука вообще-то, честно говоря, не знает, как возникла солнечная система, как возникли планеты. Это огромная тайна. Современная физика ставит здесь больше вопросов, чем даёт ответов. По крайней мере возникает вопрос: почему возникли множества элементов. Если в звёздах термоядерная реакция достаточна для образования только водорода и гелия, на земле же существует практически вся таблица Менделеева. Как они возникли, эти тяжёлые элементы? Это, действительно, сложнейший вопрос. А тем более, ещё более сложно: как они оказались в одном месте? Вот, в физике даже есть такой термин «тонкая настройка вселенной», «антропный принцип». Сейчас, к сожалению, нет времени более подробно говорить об этих удивительных физических теориях, но они как бы предполагают, что с самого начала вселенная возникает, будучи как бы запрограммированной под человека, то есть под землю. Вот на эту землю и переносится в данном видении святой Моисей. Но земля, как бы она не возникала, учёные согласны в одном: первоначально земля была очень горячей. И поэтому вода, которая была на земле, разумеется, находилась в виде пара. То есть облака, облака под небом. И вот Моисей наблюдал эти облака. Облака — это небольшие белоснежные образования на голубом небе. Нет, здесь много километровые тучи, которые заслоняют собой всё. Земля остывает, пар в виде этих туч начинает конденсироваться. И в виде непрестанного ливня падает на землю, и так образуются моря. Вполне возможно, что здесь в двух предложениях Моисей и описывает этот много тысячелетний процесс остывания земли до современного её состояния, до передвижения континентов, как мы знаем из геологии. Вот так возникает земля с морями и с сушей. А дальше говорится в этот же третий день о возникновении растительности. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1:11-13) Два одинаковых абзаца, практически одинаковых абзаца, отличающихся только первым словом. В первом абзаце сказано: И сказал Бог: да произрастит земля зелень. Второй абзац: И произвела земля зелень. А далее практически буквальное повторение. В этом очень важный смысл. Точнее, даже несколько важных смыслов. Во-первых, здесь чёткое указание, что жизнь возникает по Слову Божию. Как бы для науки, для современной науки здесь чёткое указание: жизнь сама возникнуть не сможет. Собственно говоря, физика говорит то же самое. Второе начало термодинамики запрещает образование сложных систем из менее упорядоченных. А вот наоборот, разрушение сложных систем — это пожалуйста, это мы наблюдаем и сами в своей жизни. Но второй момент, на который следует обратить внимание — это та самая теория семенных логосов, о которой я уже сказал. Вот: и сказал Бог — это отцы Церкви толкуют иногда именно как рассеивание тех самых семян, семенных логосов. Как бы земля сама должна произвести. Я употребляю это выражение «как бы» не как слово-паразит, а именно в прямом смысле. То есть земля не сама производит. На самом деле божественные семена, семена божественного Логоса в ней произрастают. А земля как бы сама производит. И Моисей это записывает и говорит нам, глядя на это видение, что как будто сама земля произвела. То есть, если первый абзац повествует о возникновении жизни с точки зрения богословия. То второй, мы можем сказать, с точки зрения научной. О происхождении жизни есть свой вполне объяснимый научный механизм, как земля производит зелень. Здесь даже порядок такой указывается: зелень, потом трава, сеющая семя, потом дерево, приносящее плод, в котором семя по роду его. Кстати, здесь даже, может быть, забежим вперёд. Удивительно ещё одно предвосхищение Моисея: как возникает жизнь.. вначале возникает растительность, в пятый день возникает животная жизнь в воде, затем появляются птицы, затем в шестой день возникают животные млекопитающие. И только в конце концов человек. Но как иначе это предположить, как не предвосхищение современных научных взглядов. Ведь современная наука предполагает именно такой же порядок возникновения жизни. Даже если мы сравним с гипотезами великих античных учёных, таких как Демокрит, Эмпедокл и многих других, то ничего даже близкого в этому мы не видим. Там какие-то фантастические гипотезы о возникновении отдельных рук, ног, рогов, голов, или каких-то лопающихся пузырей у Демокрита, из которых выходят одновременно уже готовые в полном виде существа. Здесь же мы видим, как Моисей описывает просто порядок возникновения живых существ. Как они возникают, какой механизм был заложен, Моисей не знает, ему это не было открыто. Ему было открыто видение процесса возникновения растительности, животного мира. Вот о человеке ему было открыто несколько больше. Потому что такова цель творения — человек. И поэтому здесь мы узнаём и гораздо больше о человеке, и этому посвещена уже и вторая глава Библии. Но об этом потом. Третий день заканчивается возникновением растительности. Четвёртый день опять же может породить много недоумений. В четвёртый день наконец-то возникает солнце. А как же была растительность? Здесь чётко сказано: зелень, трава, деревья. Но не могут они расти без солнца, не может происходить фотосинтез без солнечного света, без хлорофилла не может существовать зелёная растительность — скажет не только учёный-ботаник, но и простой крестьянин. Как же объяснить этот сложный момент? Опять же гипотеза, которая в богословии называется визионерской. Гипотеза, предлагавшаяся некоторыми отцами Церкви, в частности святителем Григорием Нисским, позволяет ответить и на это вопрос. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. (Быт. 1:14-15) И так далее... Возможно, я настаиваю на этом слове, именно возможно, потому что никто из нас не знает наверняка. Возможно, что Моисей увидел наконец-таки эти светила. Светила, которые стали проглядывать после того, как земля остыла, как влага, наконец, рассеялась, и облака открыли нам голубое небо, и на этом небе стали видны и звёзды, и луна, и, конечно же, солнце. Которое пробивалось безусловно сквозь тучи, давало достаточно света, чтобы возникла растительность, что мы и знаем из современной науки. Но потом эти светила появились, а иначе как объяснить даже с точки зрения космологии: земля, как известно, возникает вместе со всей солнечной системой, она же должна вращаться вокруг солнца, должна получать от него не только свет, но и тепло, чтобы возникла та же самая растительность. Так вот если мы предположим, что в рамках этой визионерской теории растительность поглощает остатки влаги, и тогда появляется солнце и луна, то тогда всё стоит на своих местах. Но и здесь в четвёртый день есть удивительный момент, который также многих отцов Церкви ставил в тупик. Даже отцов Церкви. Почему? Потому что они не владели всей полнотой научного знания. Они доверяли современной им науки, но как мы знаем, современная им наука — это античная наука, она во многом всё-таки была ошибочной. Я имею в виду следующий текст. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; (Быт. 1:16) Я почти убеждён, мы, читая этот текст, даже не придаём ему значения. Каждый из нас со времён школы ещё знает, что солнце больше, чем луна. Это же очевидно: светило большее для управлением днём, то есть солнце, и светило меньшее для управления ночью, то есть луна. Но ведь на самом деле, если мы вынесем за скобки современное научное знание и представим себя на месте Моисея, и не только Моисея, а любого другого человека, жившего до Коперника и Галилея. Ведь луна и солнце с точки зрения земного наблюдателя одинаковы по размерам. Солнечное затмение, когда луна полностью закрывает солнце, фактически как бы даже подтверждает это. И многие отцы Церкви даже недоумевают: почему написано, что солнце больше, чем луна. Многие, но не Василий Великий. Вот Василий Великий — я в некоторых местах убеждаюсь, что это не только великий, величайший богослов, великий философ, но он мог бы быть и великим физиком, если бы занялся этим вопросом. Он пишет: солнце на самом деле огромно, и широта земли ничто перед размерами солнца. Удивительно, да? Предвосхищение современных научных знаний. А почему Василий Великий так пишет? А потому, что он рассуждает следующим образом: солнце везде нам кажется одинаковым, на востоке, когда оно восходит, на западе, когда оно заходит, в зените. И для жителей Индии, и для жителей Британии оно опять же тех же самых размеров. А этот факт можно объяснить только одним — если солнце находится очень далеко от нас. Ведь для жителей разных концов земли, и Индии, и Британии оно одинаково. То есть, значит, оно находится настолько далеко от нас, что гораздо больше земли, и только кажется нам, как пишет святитель Василий, величиною в локоть. Каковы размеры луны, Василий Великий не знает, но тоже пишет: её размеры также вычисляй при помощи разума, который гораздо более надёжен, чем наши чувства. Настоящие размеры солнца и луны можно измерить только благодаря современным научным представлениям. Благодаря современной гелиоцентрической системе, а эти методы появились только лишь после Коперника и Галилея в 17-м веке. Как опять же можно предположить, что Моисей мог знать, что солнце больше, чем луна? Ответ, я думаю, напрашивается очевидный — только вследствие откровения. Никаких естественных способов открыть это истинное для современного человека знание у Моисея не было. Пятый и шестой дни, я уже вкратце сказал, не будем зачитывать их буквально. Здесь говорится о том же самом как бы механизме, описанном нами в третьем дне. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:20-21) Опять уже не столь параллельно, как в третий день, но то же самое. С одной стороны по слову Божию — Бог даёт повеление воде: И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся. А зачем мы читаем: которых произвела вода? То есть вода как будто сама производит. Этот текст оставляет нам как бы свободный вариант для научного размышления, как именно вода произвела эту жизнь. Свободной только в определённых рамках — не самостоятельно. Опять же здесь чёткое указание: жизнь уже животная возникает только вследствие воздействия Божественного, Логосного, семенных логосов, Божественного начала на материю. И в шестой день говорится о возникновении более совершенных животных. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1:24) Опять же земля как бы сама производит по Божественному произволению жизнь животную. Но самое удивительное всё-таки это окончание текста творения. Окончание, которое говорит о сотворении человека. Здесь уже никакой самопроизвольности, никакой, так сказать, возможности для самопроизвольного возникновения посредством земли или воды. Здесь уже чётко указывается: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1:26-27) По поводу творения человека нужно говорить очень долго и подробно. Если же постараться описать это в нескольких предложениях, так сказать, апологетически, с точки зрения соответствия библейского текста с современной наукой, то здесь мы должны будем развести руками. Никакая наука не даёт нам ответа на происхождение человека. Никакая. Потому что самое главное в человеке — это его разум, это его свободная воля, это его нравственное чувство. Вот, современная наука может попытаться как-то объяснить, как возникает череп такой или иной величины, как возникает челюсть, почему человек ходит на двух ногах, а не на четырёх. Почему у человека такие-то хромосомы и гены, а не другие. Такого рода попытки ответить на эти вопросы есть, но они никак не отвечают на вопрос о происхождении человека как homo sapiens, как человека разумного. А ведь никакая форма челюсти, ни размеры черепа, ни тем более сочетание нуклеотидов в аминокислотах наших молекул ДНК никак не объяснит нашу свободную деятельность, нашу способность размышлять. Тем более, не просто размышлять, приспосабливаясь к окружающей среде. А размышлять на уровне Ньютона и Эйнштейна, Платона и Канта, Моцарта и Пушкина. Если предположить с точки зрения теории эволюции, то, что утверждаются только признаки, которые помогают выживанию биологического вида, насколько поможет человеку выжить умение писать сороковую симфонию как у Моцарта, или «Евгения Онегина» как у Пушкина. Создавать теорию относительности как у Эйнштейна, или таблицу Менделеева. Зачем человеку при выживании это? Совершенно не нужно. Поэтому этот текст, он уже начисто отвергает возможность какого бы то ни было эволюционного возникновения человека. Если предыдущие страницы оставляют возможность свободного толкования, возможность вечного непрекращающегося спора между креационистами и эволюционистами, то сотворение человека однозначно понимается именно как сотворение. Тем более, как мы понимаем из дальнейшего текста Библии, человек творится бессмертным. Человек творится с определённой духовной природой, которая потом огрубела вследствие первородного греха. А это уж никак не соответствует никакой эволюционной теории. Какова природа человека? Как он возник? Об этом молчит наука. Эти вопросы она даже не поднимает. Об этом молчит Священное Писание, оставляя нам только одно — верить, что человек сотворён Богом, потому что человек — это образ Божий, а образ Божий — это Его душа, это Его разум, это Его свободное нравственное чувство. Это в конце концов религиозное чувство. Это единое чувство в человеке. Разум, свободное нравственное религиозное чувство составляет одну душу. И благодаря этой способности мы и можем попытаться с вами прочитать этот великий текст, увидеть в нём и научный, и философский, и богословский смыслы. И ещё раз мне, как человеку, имеющему философское и физическое образование, этот текст кажется не то, что не противоречит, наоборот, с каждым разом я больше убеждаю, что этот текст находится в удивительной гармонии с современными научными взглядами. И только лишь откровение, которое было дано Моисею, позволяет как-то понять и объяснить те удивительные предвосхищения современных научных взглядов. Поэтому этот текст, действительно, доказывает, что Библия — это Богооткровенная книга. Только нужно уметь её читать, уметь её читать так, как предлагали нам великие отцы Церкви, опираясь не только на сам текст, но и прибегая к помощи учёных и философов.
Бытие. Глава 1. Сергей Худиев.
Бытие. Глава 1. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (32:46)
Бытие - самая первая книга Ветхого Завета и всей Библии. Повествует о сотворении всего мира Богом, сотворении человека, о грехопадении и жизни первых поколений человеческого рода. Книга, которую должен знать каждый православный христианин. И вместе с православным публицистом Сергеем Худиевым мы приступаем к изучению этой книги на сайте Экзегет.ру. Следите за нашим каналом на YouTube и нашим сайтом, чтобы не пропустить ни одной новой лекции https://ekzeget.ru/video/1/119/5/1/
Бытие, глава 1
Бытие, глава 1. Андрей Солодков (27:20)
Экзегет.ру - Библейский интернет портал, на котором удобно размещены толкования Священного Писания, различные переводы Библии и масса других инструментов для изучения Слова Божьего. Также на каждую главу Библии даны видеокомментарии современных библеистов, проповедников и публицистов Русской Православной Церкви. На сайте удобно смотреть видео и тут же читать текст исследуемой главы, а затем переходить к следующей главе.
Владычество человека. Сергей Худиев.
Владычество человека. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (3:57)
Книга Бытия утверждает, что Бог, сотворив человека по образу Своему, дал ему владычество над всей землёй, всеми животными. Человек немного умален перед Ангелами, но почтен от Бога славой и честью. В чём должна проявляться власть человека над миром, если учесть Божественное её происхождение? Власть человека над миром уменьшилась после грехопадения, но не исчезла совершенно. Объясняет известный православный публицист Сергей Худиев. Священное Писание говорит о владычестве человека над мирозданием – владычестве, которым наделил его Создатель. В первой главе книги Бытия мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26-28). А псалмопевец говорит: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8: 4-10). Эти стихи Библии указывают на два момента: во-первых, человек обладает властью над творением; во-вторых, источник этой власти – Бог. Власть человека должна проявляться в возделывании и хранении мира. Как сказано во второй главе книги Бытия: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Это означает, что весь окружающий мир действительно от нас зависит, в силу того, что Бог дал человеку власть над ним. И хотя эта власть имеет свои границы, очерченные Самим Творцом, которые еще более сузились вследствие грехопадения прародителей, но она реальна. Мы можем изменять этот мир: исцелять его, губить, разрушать или созидать. Иногда люди говорят что-то вроде: «От меня ничего не зависит. Я ничего не могу поделать». Но это неправда. Мы обладаем властью в этом мире. Наши поступки имеют важные последствия. От нас всегда что-то зависит. Иногда наши возможности что-то изменить в мире очевидны и бросаются в глаза. Иногда мы просто должны поверить – то, что мы делаем, и то, что порой кажется маловажным, имеет большое значение перед Богом и принесет в свое время большие плоды. Так или иначе, но следует полагаться на то, что Бог дал нам власть в этом мире. Когда мы принимаем эту власть и сознательно ищем исполнить Его волю, то делаемся ее проводниками, и через нас действует Сам Господь.
Свобода Бога в творении. Сергей Худиев.
Свобода Бога в творении. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (2:43)
Бог сотворил мир абсолютно свободно. Люди творят новое, чтобы удовлетворить свои нужды, но Господь ни в чём не нуждается. Для чего же Господь создал мир? Только для того, чтобы были другие существа, познающие радость бытия, по Своей любви. Объясняет известный православный публицист Сергей Худиев. У людей бывают разные причины, чтобы творить. Нередко они создают что-то новое, чтобы восполнить какие-то собственные нужды, приобрести внимание других людей, заработать на хлеб, обеспечить семьи. В этом нет ничего плохого. Многие выдающиеся шедевры искусства появились на свет, потому что художникам было необходимо расплатиться с долгами, кормить своих родных. Но нам иногда бывает знакома радость бескорыстного творения, когда человек творит, выполняя свое предназначение, так как это доставляет ему радость. И вот, Священное Писание говорит, что Бог творит совершенно свободно. У Него нет каких-то нужд, которые было бы необходимо восполнить. Как говорит псалмопевец: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134:6). Бог творит не по необходимости. У Него нет недостатка в чем-либо, который следовало бы компенсировать. Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух – изначально обладает всей полнотой бытия, жизни, любви, радости. Творение – это абсолютно свободный, ничем не обусловленный акт щедрости. Бог пожелал, как сказано в книге Иова, «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:7), разделить благо бытия с другими: с ангелами, людьми, мирозданием в целом. Он терпеливо выращивал этот огромный сад: кварки и другие элементарные частицы, молекулы, минералы, затем растения и животные, чтобы в него вошел тот, кто должен возделывать и хранить его, – человек, созданный по образу Божию. Как говорит священномученик Ириней Лионский: «Бог, не принужденный кем-либо, но по Своей воле и свободно сотворил все». (Священномученик Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей). Кн.2).
Сотворение мира. Сергей Худиев.
Сотворение мира. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (3:51)
Без веры в сотворение мира Богом невозможно христианское мировоззрение. Священное Писание постоянно напоминает о Творце. Впрочем, и у язычников встречаются мифы о сотворении мира. Каково их отличие от текста Священного Писания? Как вера в сотворение мира влияет на поиск смысла жизни человека? Как из созерцания творений познаётся Творец? Объясняет известный православный публицист Сергей Худиев. Библия начинается со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это же утверждение, – мир сотворен Богом – пронизывает все Писание. «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я», – говорит Бог через пророка Исайю (Ис. 45:12). Уже почти в самом конце библейского текста святые на небесах поют: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). С самого начала истории люди задавались вопросом о происхождении мира и человека. До нас дошло множество языческих мифологий, в рамках которых существуют различные объяснения того, как возник мир, как его сотворил бог или боги, как он появился, развивался, стал таким, какой он есть. Но в чем все авторы этих мифологических сюжетов соглашались, так это в том, что вопрос о происхождении мира важен; он оказывает огромное влияние на нашу жизнь. От ответа на этот вопрос будет зависеть понимание того, как нам жить и на что надеяться? Есть ли смысл в человеческом существовании? Стоит ли жить, когда само бытие, кажется, теряет свою привлекательность? Есть ли у нас надежда перед лицом царящих в мире зла и смерти? Решение этих философских проблем связано с ответом на вопрос: «Как возник этот мир?». Важнейшими вопросами в рассматриваемом контексте являются также следующие: «Почему мы существуем? Как возникла Вселенная, звзды, галактики, Земля, мы сами?». Большинству людей, в том числе и неверующим, знакомо чувство удивления и восхищения перед выдающимися произведениями искусства, картинами или симфониями, шедеврами архитектуры. Похожее чувство мы испытываем, когда взираем на творение: природу, красоту гор, леса, звезд, людей. Это чувство подсказывает нам, что вся созерцаемая красота имеет Автора. Есть какой-то великий Художник, Который создал все существующее. Библия подтверждает это наше ощущение. В Священном Писании есть книга псалмов – молитв, в которых ветхозаветные праведники выражали свою веру и изливали свои чувства. В одном из псалмов говорится: «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих» (Пс. 91:5). Творение прекрасно и достойно восхищения. Мир возник не случайно, он был создан великим Художником. Как говорит псалмопевец: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103:24). Мироздание подобно симфонии, картине или поэме. У него есть Автор.
Творение из ничего. Сергей Худиев.
Творение из ничего. Сергей Худиев.. Сергей Худиев (3:10)
Бог сотворил мир из ничего. Эта фраза появляется во 2-й книге Маккавейской, но многие книги Библии подразумевают, что Бог сотворил мир именно так. Сотворённые существа также наделены Богом способностью к творчеству, но только Всемогущий Бог не нуждается в материале для творения. Бог не только сотворил мир из ничего, но поддерживает его бытие в каждый момент времени. Объясняет известный православный публицист Сергей Худиев. Библия говорит о том, что Бог создал мир из ничего. Само это выражение появляется во второй книге Маккавеев, в эпизоде, где мать, укрепляя сына перед мученичеством, говорит: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7:28). Идея создания Вселенной из ничего постоянно встречается в Библии. Как говорит псалмопевец: «Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:9). Люди созданы по образу и подобию Божию и наделены способностью к творчеству. Мы примерно понимаем, что означает «творить». Писатель творит роман, художник – картину, композитор – симфонию, архитектор – храм. Они вызывают к бытию что-то, чего прежде никогда не было. В этом смысле их творчество похоже на творчество Бога. Но в одном отношении есть принципиальное различие: все земные «мастера» используют материал, который уже существовал. Основной инструмент писателя – язык, который возник задолго до него. Композитор не творит ноты, он лишь располагает звуки в определенной последовательности. Художник не является создателем красок, в его распоряжении материалы, которые существовали уже до того, как он приступил к работе. Бог творит из ничего. Он не приводит в порядок какой-то материал, существовавший прежде. Все мироздание: время и пространство, материя и энергия, архангелы и пылинки – все это призвано к бытию Его творческой волей. Картина не перестанет существовать, если художник от нее отвернется. Симфонии исполняются столетиями после того, как их авторы скончались. Однако творение нуждается в поддержке Бога. И Он сохраняет бытие мира каждую секунду. Если бы Бог не делал этого, все мироздание немедленно вернулось бы в то ничто, из которого оно было вызвано. Поэтому мы говорим о том, что Бог не просто создал этот мир, но Он сотворил его из ничего. Вся Вселенная полностью обязана своим продолжающимся существованием только и исключительно Богу.
Откуда экологические проблемы?
Откуда экологические проблемы?. Священник Павел Островский (2:34)
Всё, что сотворено Богом - хорошо весьма, и даже после грехопадения, когда Господь лишил человека полной власти над всем сотворённым миром, природа продолжала служить во благо человека. В проблемах с окружающей средой виновны только сами люди, и возникают эти проблемы чаще не из-за невинной деятельности, но из-за безответственного отношения к своим ближним. О. Павел Островский даёт ответ на жизненные вопросы современных людей на основании Слова Божия.
Сотворение мира. Протоиерей Олег Стеняев.
Сотворение мира. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (35:26)
В сегодняшнем видео, с протоиереем Олегом Стеняевым, говорим о сотворении мира и касаемся следующих вопросов: Почему Господь начал с неба и земли? Почему в первый день сотворён свет? Где был источник света, пока не было светил? Следует ли понимать дни творения буквально или как иные промежутки времени? Как создавался животный мир? Почему человек венец Божьего творения?
Каково назначение человека? Священник Павел Островский.
Каково назначение человека? Священник Павел Островский.. Священник Павел Островский (2:53)
В сегодняшнем видео, вместе со священником Павлом Островским, отвечаем на вопрос: "Каково назначение человека?" и касаемся следующих тем: Сотворение человека. По какому образу создан человек? Дары нам от Бога. Вечная жизнь. Как нужно любить Бога?
Книга Бытие. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.
Книга Бытие. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (28:13)
Начинаем новый цикл лекций протоиерея Олега Стеняева по книге Бытие, по тексту Геннадиевской Библии 1499 года, перевод издательства Актион Бытие́ (ивр. ‏בְּרֵאשִׁית‏‎, bᵊrē'šīθ, совр. произн. Бе-реши́т — «В начале»; лат. Genesis; др.-греч. Γένεσις — «Происхождение»; тж. «Первая книга Моисея») — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. Содержание книги составляют предания о происхождении мира, древнейшей истории человечества и происхождении еврейского народа. Повествование начинается с cотворения мира и человека и заканчивается смертью Иосифа в Египте. Состоит из 50 глав, 1533 стихов и 32 267 слов. В первой главе книги Бытия касаемся следующих тем: О текстах надписаний и для чего они делались? Что значит "искони" ? О начале всего и сотворении мира О надписании у цитат Оригена О толковании Иоанна Златоуста чудес сотворения земли О свете и тьме О сотворении из небытия в бытие Толкование разлучения света и тьмы Когда Бог сотворил Ангелов? Почему мы называем Святых земными Ангелами? Почему день первый называется день один? О творении Богом по родам Создал ли Бог ночь? О природе падших ангелов О предании о возгордившейся луне О создании животных О благословении Своих созданий Богом Почему человек творится последним? О сотворении человека и его месте на Земле О правильном отношении человека к Земле О постах