Толкование на Бытие, Глава 49 , Ипполит Римский священномученик

Автор Пророк Моисей, 1471-1405 гг. до Р.Х., Синайская пустыня

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Ипполит Римский священномученик
1И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни;2сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
Но поскольку настало время, наконец, обратиться нам к толкованию благословений, устремив внимание, посмотрим, относятся ли произнесенные Иаковом благословения к сынам Израилевым. Поскольку мы наблюдаем противоположное: с одной стороны, благословения, [ясно] выраженные словами для бывших там (в Египте), с другой стороны, обличения их (сынов Израилевых) и величайшее пророчество, чрез них явленное, сбылось на потомках, родившихся из их рода. Поэтому блаженный Иаков говорил своим сыновьям как бы о настоящем, <но> сбылось сказанное в последние времена. И он заранее разделял благословения, с помощью которых пророчествовал о вышесказанном, а также приводил сынам Израилевым обличения их прегрешений и грозил им, предостерегая от таковою деяния. Поскольку Священное Писание уверяет нас в течение всего повествования через пророков, то давайте попытаемся посмотреть, что [оно] говорит далее. «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: "соберитесь, чтобы я возвестил вам, что ждет вас в последний из дней; соберитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего"». Итак, то, что он сказал: «Соберитесь, чтобы я возвестил вам, что случится с вами в последний из дней», является пророчеством, а не благословением; <потому что благословение> дается тому, кто благословляется, а пророчество бывает относительно того дела, которое осуществляется. Когда Писание говорит: «Всех этих сыновей Иакова двенадцать, < и> это сказал им отец их и благословил их, каждого по благословению его благословил их» (28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.Быт. 49:28), каким образом [это] согласуется с тем, что было сказано выше? Там указаны пророчества, тут названы благословения. Здесь следует понимать, что в самих словах содержатся и пророчества, и благословения: благословения, чтобы они достигли Того, Кто произошел от Иуды, прообразован в Иосифе и оказался Священником для Отца от Левия; пророчества же, чтобы [они достигли] тех людей, которые совершили противное и презрели Сына Божьего.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 2 и 12
*** Слова Иакова: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в последние дни, являются не благословением, а пророчеством. В самом деле, благословение имеет отношение к тому, кто его получает, в то время как пророчество сбывается, когда совершается определенное дело. Но как же согласуется предложенное объяснение с тем, что говорит Писание: Вот все двенадцать сынов Иакова; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому своё (28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.Быт. 49:28) Когда объявляются пророчества, а когда призываются благословения? Из этого необходимо понять, что в самих этих словах заключаются одновременно и благословения, и пророчества, так что благословения достигают Того, Кто произошел от Иуды и был прообразован Иосифом, то есть Того, Кто оказался Отчим священником от Левия (14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,Евр. 7:14-15), в то время как пророчества относятся к тем, кто совершил противоположное и уничижил Сына Божия.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 50.11-52.9.
3Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;4но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.
О том. что это так (см. ст. 2), само Писание более точно научит нас. Ведь оно говорит: «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих, суров во вспыльчивости и тверд в своенравии; возгордился как вода։, да не вскипишь; взошел ты на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел». Итак, что мы скажем - пророчество это или благословение? Ведь [из] того, что он говорит: «Жесток терпеть и жесток своенравный», и [из] того, что «взошел ты на <ложе> отца своего тогда осквернил постель, на которую взошел», ֊ кажется, что довод более принадлежит случившимся событиям, нежели тем, которые должны быть. Однако кто-нибудь подметит, это было сказано потому, что Рувим. после того как лег с Валлой, наложницей отца своего, осквернил отцовское ложе. И. согласно такому пониманию, пророк <здесь> оказывается тем, кто следует минувшим событиям, а не грядущим>. Хотя в том, что было сказано: «Соберитесь, сыны Иакова, чтобы я возвестил вам, что случится с вами в последние дни», - есть намек, что пророк, [обращаясь к своим сыновьям], говорил о грядущих событиях. Так почему же кто-то станет считать, что [Иаков] говорит здесь о минувших событиях? Ведь пророк в том случае пророк, когда описывает грядущие события, а не минувшие. И не будет считаться великим и необыкновенным увиденное нами два или три года назад, которое мы излагаем другим, как бы пророчествуя, глазами [при этом] всматриваясь в прошлое. Поэтому давайте докажем, что пророк <является действительно пророком>. Ведь он говорит: «Рувим, ты мой первенец, сила моя и начало детей моих». И некоторые {выражаясь иносказательно} относят это {третье [высказывание]} к Спасителю, будто бы Отец обращается к собственному Сыну. Однако приведенные соображения будут мешать пониманию читающих. <И> если {ибо} кто-нибудь посчитает, что это было сказано о Спасителе<: «Жесток терпеть и жесток своенравный»> то {к кому} он и последующее станет присоединять [к Нему]; но дело обстоит не так. Ведь Рувим был первородным сыном Иакова, так же как и народ [израильский] был первородным, будучи назван народом по <Божественному> усыновлению через закон. И [пророк] сравнивал поступок Рувима, первенца, с тем [поступком], который должен произойти в будущем у первого народа. Ибо сказанное им: «Рувим, ты мои первенец, сила моя и начало детей моих», возможно, является обращением Иакова к самому Рувиму. «Суров во вспыльчивости и тверд в своенравии» он сказал, видя непокорный и строптивый дух своих потомков. Ведь и Моисей подобным образом говорил им: «Вы народ жестоковыйный, будьте внимательны к себе, чтобы Господь никогда не гневался <и> не истребил вас» (5 Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами.Исх. 33:5). Тем же, что Иаков сказал: «Возгордился как вода, да не вскипишь», он принизил род их по плоти, из-за того, что они глумились над законом и совершали преступления по отношению к Слову возвещенному через него. «Ибо взошел ты» - говорит он - «на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел». Святое Тело Христа он назвал постелью и ложем, на Котором святые как на священном ложе, почивая, спасаются; а беззаконники некогда, схватив, над Ним поглумились, поднося Ему уксус, ударяя тростью по голове, бия бичами по спине, плюя в лицо Его, ударяя розгами по щекам и вбивая гвозди в руки [Его] (26 Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк28 и, раздев Его, надели на Него багряницу;29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.33 И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место,34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.35 Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;Мф. 27:26-35). Все это совершил неверный и нечестивый народ вместе с архиереями, книжниками и со всеми начальствующими у народа. Поэтому блаженный пророк не умолчал об их поступке. {} - интерполяции. Иной перевод. Ложем и постелью он назвал святую плоть Христову, на которой, как на постели, почивают и спасаются святые. Но эту плоть взяли тогда беззаконные и издевались над ней, поднося Христу уксус, бия по голове, бичуя по спине, ударяя в лицо, давая пощечины и вбивая в руки гвозди (26 Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк28 и, раздев Его, надели на Него багряницу;29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.33 И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место,34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.35 Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;Мф. 27:26-35) - все это сделал нечестивый и неверный народ вместе с первосвященниками, книжниками и всеми начальниками народа. Поэтому блаженный пророк не умолчал и о том, что они сделали, не желая быть сообщником их лукавства и заговора, но отстранившись от этого их злокозненного деяния.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 58.7-60.3
5Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их;
Не желает он быть и соучастником греховного их замысла, но отстраняет себя от этого злокозненного деяния. <Потому говорит так>: «Братья Симеон и Левий, совершили несправедливость произволением своим, да не придет душа моя в совет их, <и да не будет состязаться в споре сердце мое в сборище их потому что в гневе своем умертвили людей и в страсти своей перерезали, сухожилия быка. Проклята ярость их, потому что своенравна, и гнев их, потому что был жесток. Разделю их Иаковом и рассею их Израилем». Некто, пожалуй, будет считать, что и зто сказал блаженный Иаков о Сихемцах, упрекая обоих сыновей, Симеона и Левия, поскольку они лукаво убедили Сихемцев обрезаться из-за Дины, сестры своей, над которой надругался Еммор, сын Сихема. Они, придя на третий день, убили всех живущих в Сихеме и разграбили их стада. Однако дело обстоит не так, потому что они тогда оправдались перед отцом от обвинения, что они поступили справедливо. Да и отец их сказал, что вы сделали меня ненавистным. потому что [сделали] меня злым для всех живущих на земле, для Хананеев и Фаризеев; я же очень мал числом и, собравшись на меня, они сокрушат меня, и я буду истреблен и весь народ мой" (30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.Быт. 34:30). Они ответили, говоря: «Разве не как с блудницей они поступили с сестрой нашей?» (31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!Быт. 34:31) - так что в этом смысле они оказываются более достойными похвалы, чем заслуживающими порицания. Они, будучи молоды возрастом, таким образом ревновали о сестре своей, над которой тогда надругался сын Сихема; и сам Иаков после этого, отдавая город блаженному Иосифу, говорил: "Я даю тебе Сихем, лучший по сравнению со всеми братьями твоими, который я взял из руки Амореев мечом моим и луком" (22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.Быт. 48:22) Так что и сам Иаков свидетельствует, что Сихемцы были уничтожены справедливо1. Итак, на ком исполняется пророчество сказанное: "Симеон и Левий братья, совершили несправедливость произволением своим, да не придет душа моя в совет их, и да не будет состязаться в споре сердце мое в сборище их"? Прочти Евангелие и ты поймешь написанное: ведь книжники были из колена Симеона, а архиереи из колена Левия. Иной перевод. Перечти Евангелие, и обнаружишь написанное, ибо из колена Симеона были фарисеи, а из колена Левия - первосвященники.

Примечания

  • 1 Данная оценка поступка Симеона и Левия не была принята остальными Отцами Церкви, но центральная мысль сщмч. Ипполита - в том, что пророчества относятся к будущему, к убийцам Христа - подтверждается толкованием свт. Кирилла Александрийского.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033,64.6-12 [РО 27:64].
6в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
Итак, поскольку Христос был предан их совету и воле и приговорен ими к смерти, то пророк, предвидя это, говорит: «Да не придет душа моя в совет их». Он говорит о совете, на котором те совещались, ища повод против Иисуса, чтобы «хитростью взяв [Его], убить» (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4). Как и Исайя говорит: «Горе душе их, потому что замыслили совет лукавый против самих себя, сказав; "свяжем праведника, потому что он неугоден нам"» (9 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло.10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих;Ис. 3:9-10). «И да не будет состязаться в споре сердце мое в сборище их»; ведь тогда все архиереи, книжники и старейшины народа собрались на Христа в доме прокуратора, требуя для Него смерти. «Потому что в гневе своем умертвили людей». Каких людей, разве не блаженных пророков, посланных к ним возвещать истину, умерщвляли они? «И в страсти своей перерезали сухожилия быка». Страстью их он назвал страсть мирскую, когда те, кто, желая земного, лишились небесного, умертвив Источник жизни, как быка. Поэтому «проклята ярость их, потому что своенравна, и гнев их, потому что был жесток». Иной перевод. Поскольку их (фарисеев и первосвященников) советом и решением Христос был предан и убит, то пророк, предвидев это, говорит: в совет их да не внидет душа моя. Здесь он говорит о совете, на котором они совещались, ища предлога против Иисуса, чтобы взять Его хитростью и убить (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4). Как и Исайя говорит: Горе душе их! ибо они совещались лукавым советом сами на себя, говоря: свяжем Праведника, ибо Он негоден для нас (9 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло.10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих;Ис. 3:9-10).

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033,64.6-12 [РО 27:64].
7проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
Гневом их он назвал злобу, в которой, они, всегда пребывая, ожесточили выю свою, противясь Святому Духу. «Разделю их Иаковом и рассею их Израилем». Кто был Иаковом и Израилем, разве не святой первородный Отрок Божий? Непокорившиеся Ему оказались теперь рассеянными по всему миру, будучи завоеваны врагами.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 14
8Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.
Итак, поскольку мы сказали прежде, что в этих речениях содержатся как благословения, так и пророчества, то разумно убедить любознательных в том, что мы доказали это не только ходом рассуждения, но и выявили предстоящее силой слов. Потому что он, благословляя Иуду, говорит так: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, руки твои на хребте врагов твоих, падут ниц пред тобою сыновья отца твоего». Затем: «Иуда молодой лев, от побега, сын мой, взошел, возлегши, ты уснул, как лев, и как львенок. Кто разбудит его? Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, до тех пор. пока не придет Тот, Которому суждено, и Он будет ожиданием народов. Привязывая ослицу свою к виноградной лозе и детеныша ослицы своей к лозе винограда, он будет полоскать в вине одежду свою и в крови винограда одеяние свое. Веселы глаза его от вина и белы зубы его паче молока». Как возможно, что эти слова подобны тем, которые были сказаны прежде Рувиму? Ведь там он говорит: «Суров <во вспыльчивости и тверд> в своенравии; возгордился как вода, да не вскипишь; взошел ты на ложе отца своего, тогда осквернил постель, на которую взошел»; а [Симеону и Левию] было сказано: «проклята ярость их, потому что своенравна, и гнев их, потому что был жесток». Эти [речения] являются не словами благословения, но доказательством того, что для них (для Рувима, Симеона и Левия) было открыто пророчество. А то, что он сказал: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, руки твои на хребте врагов твоих» и «падут ниц пред тобою сыновья отца твоего», - это кажется поистине благословением. Некто скажет: «С каким умыслом вздумалось пророку возлагать на Иуду именно такое благословение, в предыдущих [изречениях] ведь не так»? Знай, что, поскольку из колена Иуды должен был родиться Давид, а от Давида по плоти Христос (14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.Евр. 7:14; 1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Мф. 1:1), то, предвидя <Духом грядущее, он благословит Давида>, который должен был родиться от Иуды, а потому и Христа, Который должен был родиться по плоти <от> Давида, чтобы Он получил не только духовное благословение от Бога, но и благословение по плоти. Как и через Иеремию говорит Господь: «Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя и поставил пророком для язычников» (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5). То, что [некогда] оказалось освященным от чрева, теперь благословляется Богом. Однако ты спросишь: «Так почему же он не благословил Левия»? Ведь мы обнаруживаем Христа являющегося священником Отца [Своего] от колена Левия, поскольку <колено Левия> оказалось приобщенным <к> колену <Иуды>, чтобы от них обоих предстал <Сын> Божий царем и священником. [«Так почему же он не благословил Левия»?] Потому, что Иаков узрел преступление архиереев, Анны и Каиафы, которое они совершили против Сына Божьего. А так как они были из колена Левия, то он не благословил Левия, но весьма упрекнул его. А блаженный Моисей, придя, благословил <Христа>, Который произошел от Аарона и [соответственно] от Левия, говоря: «Дайте Левию явных его, и истину его мужу преподобному» (8 И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы,Втор. 33:8). Поэтому то, чего не хватало в благословениях [Иакова], Моисей, придя, восполнил. И за эти Моисеевы благословения мы возблагодарим Слово в свое время, а теперь поговорим о вышесказанном. Итак, Иаков говорит следующее: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, руки твои на хребте врагов твоих, падут ниц пред тобою сыновья отца твоего». Какие же это братья, восхвалившие его и павшие ниц перед ним? Не апостолы ли, о которых говорил Господь: «Братья мои и сонаследники» (49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;Мф. 12:49; 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17)? А то, что он сказал: «Руки твои на хребте врагов твоих», - означает следующее: или Он через протягивание рук [на кресте] одолеет врагов Своих, чтобы восторжествовать над властями, или то, что, после того как у Него появились враги по плоти, Отец поставил Его Господином, Владыкой и Судьей над всеми. Иной перевод. Кто-нибудь скажет: по какой причине пророк посчитал нужным дать такое благословение Иуде, а старшим сыновьям не такое? Знай, что причи¬на этого заключается в том, что Давиду предстояло родиться от колена Иудина, а от Давида предстояло родиться Христу по плоти (14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.Евр. 7:14; 1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Мф. 1:1). Именно поэтому Иаков, предвидев духом будущее, благословил Давида, который должен был произойти от Иуды, и Христа, Который должен был родиться от Давида по плоти, чтобы принять не только духовное благословение от Бога, но и плотское благословение... Что же это за братья, которые восхвалили и поклонились ему, как не апостолы, которым сказал Господь: вы - братья Мои и сонаследники (49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;Мф. 12:49; 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17)? А слова: Руки твои1 на хребте врагов твоих - означают или то, что Христос, распростерши руки, одолел врагов, восторжествовав над властями (15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.Кол. 2:15), или то, что Он стал Господом и Владыкой Своих врагов по плоти, будучи поставлен Отцом в качестве всеобщего Судии (22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,Ин. 5:22).

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова 58 TLG 2115.033, 70.11-72.5 [РО 27:70-72] и TLG 2115.033, 74.8-76.2 [РО 27:74-76].
9Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
«Иуда молодой лев, от побега, сын мой, взошел». Так, сказав о льве и о молодом львенке, он ясно указал на две личности, Отца и Сына. «От побега, сын мой, взошел» - он сказал это, чтобы указать на плотское рождение Христа, Который, воплотившись от Духа Святого во чреве Девы, проросшим в Ней и, придя в мир, сделался явным как цветок и как запах благовонный. Поэтому, когда он сказал о молодом львенке, он указал на рождение Его по Духу от Бога как на ставшего Царем от Царя. И не умолчал он о Его плотском рождении, но говорит: «От побега, сын мой, взошел». Исайя же говорит. «Произрастет побег от корня Иессеева, <и цветок> взойдет <от него>» (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;Ис. 11:1). Таким образом, корнем Иессеева был род отцов, словно корень, посаженный в земле, а побегом была Мария, явленная из их рода, потому что происходила из дома и племени Давида. Цветком, проросшим в Ней, был Христос, о Котором Иаков, пророчествуя, говорил: «От побега, сын мои, взошел». «Возлегши, ты уснул как лев, и как львенок» - сказано это, чтобы указать на сон трехдневного Его погребения, во время которого Он покоился в сердце земли. Как и Сам Господь свидетельствовал, говоря: «Как Иона провел три дня и три ночи в сердце кита, <так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи>» (40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.Мф. 12:40). И Давид, предвозвещая, говорит: «Я уснул и спал; я проснулся, потому что Господь поддержал меня» (6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.Пс. 3:6). Подобным же образом и Иаков говорит: «Кто разбудит его»! <И он не сказал, что никто не разбудит его>, но сказал: «кто», чтобы мы увидели Отца, Который воскрешает Сына из мертвых. {Если же ты услышал [такое] об Отце, не отделяй Сына, но всегда помни слова Господа "Я в Отце и Отец во Мне" (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38). Поэтому, когда Он воздвиг Его, то воздвиг Его Сыном, "через Которого и веки сотворил" (2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.Евр. 1:2), и род человеческий спас}. Как говорит апостол: «И Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,Гал. 1:1). И Петр говорит: «...Которого Бог воскресил, разрушив мучение смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.Деян. 2:24). {Так как воистину Сын Божий неудержим и бесстрастен}. {} - интерполяции. Иной перевод. Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся. Итак, слова лев и детеныш льва ясно указали на два Лица - Отца и Сына. А слова: из ростка, сын мой, ты поднялся - были сказаны для того, чтобы указать на рождение Христа по плоти, Который от Духа Святого воплотился во чреве Девы, и произрос в Ней, и, произойдя, будто цветок и благоухание приятное, явился в мир. Назвав же Его детенышем льва, пророк указал на Его духовное рождение от Бога, как Царя, родившегося от Царя. Однако он не умолчал и о Его рождении по плоти, но говорит: из ростка, сын мой, ты поднялся. Ведь Исайя говорит: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из него. В самом деле, корнем Иессеевым был род отцов, как корень, насажденный в земле, а отраслью, появившейся от него, была Мария, поскольку Она была из дома и рода Давидова. Наконец, цветком, произросшим в Ней, был Христос, о чем и пророчествовал Иаков, сказав: из ростка, сын мой, ты поднялся. Слова: Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш, - сказаны для того, чтобы указать на сон Его тридневного погребения, которым Он почивал в сердцевине земли. Как и Сам Господь засвидетельствовал словами: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Давид предвозвестил это: Я уснул и спал; я проснулся, ибо Господь защитит меня. Подобно этому и Иаков говорит: кто разбудит его? Ведь он не сказал: никто не разбудит его, но сказал: кто? - чтобы мы узнали Отца, воскресившего Сына из мертвых. Как апостол Павел говорит: Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых. И Петр говорит: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Источник

О благословениях Исаака и Иакова, 16.
* * * 6. Господь Иисус Христос Бог, по царскому достоинству Своему и славе, предсказан был как лев (5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.Откр. 5:5); подобным образом антихриста священное писание предъявило львом (22 О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана.Втор. 33:22), по его тиранству и насилию. И по всему имеет уподобиться сей обольститель Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос (37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.Ин. 18:37), царь и антихрист; Спаситель показал Себя агнцем (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29), подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком (15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.Мф. 7:15). В обрезании пришел Спаситель в мир, так и он придет; Господь послал Апостолов во все языки, подобным образом пошлет и он лжеапостолов. Спаситель собрал расточенные овцы (52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.Ин. 11:52), и он также соберет расточенный народ. Господь дал печать верующим в Него, и он также даст; в образе человеческом явился Спаситель, и он придет в образе человека. Спаситель воздвиг (от смерти) и показал святую плоть Свою, как храм (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19), и он воздвигнет в Иерусалиме каменный храм. Обольстительные хитрости его мы покажем далее, а теперь обратимся к рассмотрению того, что следует. Блаженный Иаков, в благословениях своих предвозвещая о Господе и Спасителе нашем, говорит так: «Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег, уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудет его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего: исперет вином одежду свою, и кровию гроздие одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека» (8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.Быт. 49:8-12). 8. Я мог передать тебе это другими словами, однако рассудил предложить самый текст; но как слова его требуют объяснения, то я не оставлю и этого. Подлинно это слова божественные и славные, могущие принести пользу душе. Скимном Львовым назвал пророк Христа, происшедшего по плоти от Иуды и Давида, не от семени, однако, Давидова родившегося, но зачатого от Святаго Духа, тогда как происходил от святой отрасли – от земли. Ибо Исаия говорит: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;Ис. 11:1). Этот, названный Исаиею цвет, Иаков назвал отраслью. Ибо сперва Он как отрасль возник, потом процвел в мире. А когда говорится: «возлег, уснул еси яко лев и яко скимен», то сим показывается тридневное успение Христа, как и Исаия говорит: «како бысть блудница град верный, Сион полн суда? в нем же правда почиваше, ныне же в нем убийцы» (21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы.Ис. 1:21). Подобно и Давид: «аз уснух и спах; возстах, яко Господь заступит мя» (6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.Пс. 3:6), показуя в этом изречении и успение Его и последовавшее восстание. А Иаков говорит: «кто возбудит его»? То есть говорит то же самое, что и Давид, как и Павел: и Богом Отцем «воскресившим Его из мертвых» (1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,Гал. 1:1).

Источник

Слово о Христе и антихристе
10Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.
Потом, искусно поучая нас в отношении плотского Его рождения, он говорит: «Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его до тех пор, пока не придет Тот, Которому суждено, и Он будет ожиданием народов». Ведь сбылось то, что не оскудел ни князь, ни вождь, от колена Иудиного, до тех пор, пока не пришел Спаситель, подобным же образом свидетельствует и Евангелие (1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:Мф. 2:1). И очевидно то, что родившийся Спаситель оказался чаянием народов, до сего дня верующих в Него. Ибо кого мы ожидаем с небес ради спасения самих себя, если не Того, Которому было суждено исполнить Закон и Пророков?

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 17
*** Когда говорит: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков», то показывает пророчество, исполнившееся на Христе. Ибо Он есть наше чаяние: мы чаем Его и верою нашею видим грядущего с небеси в силе.

Источник

Слово о Христе и антихристе, 9
11Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;
Далее он говорит: «Привязывая ослицу свою к виноградной лозе и детеныша ослицы своей к лозе винограда», указывая, [во-первых], на два призвания, обвивающих Его, как виноградная лоза, и соединенных воедино любовью Его. [Во-вторых], на ослицу и на осленка для Него (Христа), очищенных посредством слова, на которых Спаситель, воссев, въехал в Иерусалим (1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.4 Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.Мф. 21:1-7). Затем продолжает, говоря: «Он будет полоскать в вине одежду свою». Так вот и здесь таинственным образом он открыл о крещении Христа, когда Он, выйдя из Иордана и омывшись водой, получил благодать и дар Святого Духа (13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:13-17). {Это случилось, чтобы видящие [крещение Господне] уверовали; ведь Господь не нуждался в Духе Святом, [поскольку Сам] подавал всем дары Святого Духа согласно Писанию: "И излию от Духа Моего на всякую плоть" (17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17)} <Одеждой он назвал плоть>, а вином Отчего Духа, почившего на Нем у берегов Иордана. «И в крови винограда одеяние <свое>»; он указывает, что <одеянием> Слова являются [языческие] народы, которые считаются для Него как бы одеждой, как говорится через пророка: «<Живу Я, говорит> Господь, не оденусь ли всеми ими, как одеждой» (18 Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.Ис. 49:18). Итак, поскольку Сам Виноград был повешен на древе, будучи пронзен в бок, Он излил кровь и воду, с одной стороны, для омовения, с другой, для искупления (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34), как <справедливо> сказал пророк: «Он будет полоскать в вине одежду свою и в крови винограда одеяние свое». Иной перевод. После этого он добавляет: моет в вине одежду свою. Здесь пророк таинственно указал на Его Крещение, когда Он, выйдя из Иордана и очистив воды, принял благодать и дар Святого Духа (13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:13-17). Одеждой он назвал плоть Христову, а вином - Отчий Дух, сошедший на Него в Иордане. И в крови гроздей одеяние свое. Одеяние Слова здесь означает языческие народы, которые были причислены к Нему, как одеяние, как Он говорит через пророка: Жив Я, говорит Господь, если не одену их всех, как одежду (18 Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.Ис. 49:18). И поскольку Он был повешен на древо креста, как гроздь винограда, и после того, как было пронзено Его ребро, источил кровь и воду (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34) - первую для искупления, а вторую для омовения, - то пророк справедливо сказал: моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое.

Источник

О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.33, 80.12-82.9.
* * * 10. «Привязуяй к лозе жребя свое», то есть людей сущих от обрезания к званию своему, ибо Сам был лоза (1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.Ин. 15:1). И «к винничию жребца осляте своего», – людей из язычников, призывая обрезание в одну веру. 11. «Исперет вином одежду свою» – разумеет благодать Святаго Духа, от Отца нисшедшую на Иордани. «И кровию гроздия одеяние свое», – кровию какого гроздия, как не своей плоти, подобно виноградной кисти, выжатой на древе? Из ребра ее исторглись два источника – воды и крови: ими омываясь, очищаются народы, которые Он считает Своею одеждою.

Источник

Слово о Христе и антихристе
12блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.
12. «Радостотворны очи его паче вина». Какие у Христа очи, как не блаженные пророки? Они, провидя Духом и провозвещая имеющие быть Ему страдания, видя Его при этой силе духовными очами, радовались (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56), будучи совершаемы самим Словом и Его благодатию. 13. Словами: «и белы зубы его паче млека» означает исходящие из святых уст Христовых заповеди, чистые как млеко.

Источник

Слово о Христе и антихристе
*** После, делая явными и пророков Его и апостолов, говорит: «Веселы глаза его от вина и белы зубы его, как молоко». Итак, глазами Христа стали пророки, радующиеся силе духа и предвозвещающие для Него страдания, которые помогали потомкам, родившимся позже, чтобы <всякий> уверовавший человек смог спастись. А то, что он сказал: «Белы зубы его, как молоко», указываем либо на апостолов освященных <Самим> Словом и ставших как молоко, которые передали нам духовность и небесную пишу; либо, таким образом, он снова говорит о заповедях Господних, вышедших из святых уст, которые стали для нас молоком, чтобы, вскармливаясь ими, и мы смогли приобщиться к хлебу небесному. Иной перевод. Затем, указывая на Его пророков и апостолов, пророк говорит: радостны очи его от вина, и зубы его белее молока. Итак, очами Христа стали пророки, радовавшиеся о силе Духа и предвоз-вещавшие страдания, которые предстояло Ему перетерпеть и которые послужили также и последующим поколениям, чтобы, уверовав, всякий человек мог быть спасен. А слова Иакова: и зубы его белее молока, - указали на апостолов, освященных Его словом и ставших подобными молоку, которые дали нам духовную и небесную пищу. Или же пророк говорит здесь еще и о заповедях Господа, происшедших из святых Его уст и ставших для нас молоком, чтобы, будучи вскормлены ими, мы смогли причаститься небесного хлеба (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51).

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 82.10- 84.8.
13Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
Затем он говорит: «Завулон поселится при море, и тот у пристанища кораблей, и распространится вплоть до Сидона». Через Завулона посредством образа он предвозвещает о народах, которые ныне, обитая в мире у моря, подвергаются напастям искушений как на море, и воодушевленные бегут они в убежища, [то есть] в Церкви. Потому что пристанищем кораблей он назвал церкви, которые распространяются в мире словно гавани, являясь прибежищем для верующих. И как говорит пророк: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом. Народ, сидящий во <тьме, увидел свет великий, сидящим во> тьме смертной свет воссиял» (15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,Мф. 4:15, 1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.Ис. 9:1-2), <указывая> на веру народа. Сказанное же: «Распространится вплоть до Сидона», - указывает на долготерпение Божие, которое по времени распространялось вплоть до последних дней, чтобы и теперь верующие народы смогли спастись. Ведь Сидон является первородным сыном Хама, павший по причине греха под проклятье Отца (25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.Быт. 9:25), от Которого ныне род, верующий во Христа, получает благословение. Иной перевод. Посредством Завулона пророк преобразовательно указывает на языческие народы, которые ныне живут в мире, как при береге морском, и обуреваются искушениями, как в море, но бросают якорь и укрываются в гаванях - церквях.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 84.11-86.1.
14Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод;
Итак, он иносказательно назвал Иссахара Спасителем, Который единственный еще с младенчества возжелал благого. Как и Исайя говорит: «Прежде чем ребенок познает, призовет он отца или мать, [и тогда] отринет лукавое, чтобы избрать благое» (16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.Ис. 7:16). [Христос оказался] «почивающим» посреди удела пророков, чтобы исполнить то, что было сказано Им. Ведь и на горе были явлены Моисей и Илья, один справа, а другой слева, беседуя с Ним, чтобы Спаситель оказался почивающим посреди них. Иной перевод Иссахар иносказательно изображает Спасителя, Который единственный с самого детства добра возжелал. Как и Исайя говорит: прежде, нежели этот младенец узнает, как называть отца или матерь, он отвергнет худое, чтобы избирать доброе (16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.Ис. 7:16). Он отдыхает посреди удела пророков - чтобы исполнить сказанное ими. В самом деле, и на горе Фаворской явились Моисей и Илия, беседующие с Ним, справа и слева от Него, чтобы Спаситель оказался отдыхающим посреди них (8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.Мф. 13:8).

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 88.3-8.
15и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
«Увидев отдых» святых, «что он хорош, и землю, что она тучна, подложил плечо свое на труд и человек стал земледельцем». «Подложил плечо свое», куда, как не под крест, подняв который, он смело шел (17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;Ин. 19:17)? Как и Исайя говорит: «Власть его оказалась на плече его» (6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6). Сам, подставив плечо под плуг и претерпев в скорби все случившиеся с ним беззакония, Он стал человеком, возделывающим доброе поле Церкви.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 21
16Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;
«Дан», говорит он, «будет судить народ свой, как если бы и одно колено в Израиле». Именно первое и отчасти второе (ст. 17) произошло с Самсоном, который, родившись из колена Дана, судил народ в течение двадцати лет. В полной же мере это исполнится в отношении Антихриста, который, родившись страшным судьей и царем-тираном, с одной стороны, будет судить народ свой...

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 22
*** 15. Что действительно от Данова колена имеет родиться и восстать тиран и царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом говорит пророк: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили». Но возразит кто-нибудь, что это сказано о Сампсоне, который, родившись от колена Данова, судит народ двадцать лет. Это сбылось на Сампсоне только отчасти, и вполне сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: «от Дана» услышим глас «ржания коней его: от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля» (16 От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем.Иер. 8:16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада, те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретится с ним на брани, падет мечом.1 Что это сказано не о ком-либо другом, а об оном тиране бесстыдном и богопротивном, покажем ниже. 16. И Исаия говорит так: «и будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сионе и во Иерусалиме, наведет на ум великий, на князя Ассирийска, и на высоту славы очию его. Рече бо: крепостию сотворю и премудростию разума отъиму, пределы языков и силу их пленю. И сотрясу грады населенныя, и вселенную всю обьиму рукою моею, яко гнездо и яко оставленная яйца возьму; и несть, иже убежит мене или противу мнеречет: и не тако. Но послет Господь Бог Саваоф на твою честь безчестие и на твою славу огнь горя возгордится. И будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и поястяко сено вещество» (12 И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его.13 Он говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин;14 и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул".Ис. 10:12-14, 16-17). 17. Также и в другом месте: «како проста истязуяй, и како преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем князей грешников, поразив язык яростию и язвою неисцельною, поражая язвою неисцельною, чюже не пощади, почи уповающи. Вся земля вопиет с веселием, и древа Ливанова возвеселишася о тебе и кедр Ливанский: отнеле же ты уснул еси, не взыде посекаяй нас. Ад доле огорчися, срет тя, возсташа с тобою еси исполина, обладавшие землею властители от престолов своих, все цари язычески, еси вкупе отвещают и рекут: и ты пленен еси, якоже и мы, и в нас вменен еси. Сниде в землю слава твоя, многое веселие твое: под тобою поселют гнилость, и покров твой червь. Как спаде с небесе денница, восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидите, и во основания земли. Видевший тя удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады разсыпа, пленых не разреши. Вси цари языков успоша в чести кийждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкие со многими мертвецы, изсеченными мечем, исходящими во ад. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси. Не пребудеши в вечное время, семя злое: уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да не возстанут и не наследят землю мою» (4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык,6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием.7 Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости;8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, [говоря]: "с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас".9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой.12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.13 А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".15 Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.16 Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства,17 вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?"18 Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице;19 а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп,20 не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев.21 Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями.22 И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.Ис. 14:4-22). 18. Подобным образом и Иезекииль говорит о нем так: «сия глаголет Господь Бог; понеже вознесеся сердце твое, и рекл еси: аз семь Бог, в селение Божие вселихся в сердце мерстем: ты же человек еси, а не Бог и положил еси сердце твое, яко сердце Божие. Еда премудрее ты еси Даниила? премудрии не наказаша тебя хитростию своею. Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил еси себе силу, и сребро и злато в сокровищах твоих? Или во мнозей хитрости твоей и в купле твоей умножил еси силу твою? вознесеся сердце твое в силе твоей. Того ради сия глаголет Господь Бог: понеже дал еси сердце свое, яко сердце Божие, вместо сего се Аз наведу на тя чуждыя губители от языка, и извлекут мечи своя на тя и на доброту хитрости твоя, и постелют доброту твою в погубление, и сведут тя, и умреми смертию язвенных в сердце мерстем. Егда речеши глаголя пред убивающим тя: Бог есмь аз? ты же человек еси, а не Бог в руце убивающих тя. Смертми необрезанных умреши в руках чуждых: яко Аз рекох, глаголет Господь» (2 сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, -3 вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя;4 твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра;5 большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, -6 за то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим,7 вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой;8 низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых.9 Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?10 Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог.Иез. 28:2-10). 19. По изложений сих слов, посмотрим частнее, что говорит Даниил в видениях. Он, говоря раздельно о имеющих быть затем царствах, показал в последних временах и пришествие антихриста и кончину сего мира. Он говорит, объясняя видение Навуходоносорово: «ты, царю, видел еси: и се тело велико, стоящее пред лицем твоим, егоже глава от злата чиста, мышцы его и раме серебрены, чрево и стегна медяны, голени железны, ног часть убо некая железна и часть некая скудельна. Видел еси, дондеже отторжеся камень без рук, и удара тело в нози железна и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветер, и место не обретеся им, камень же, поразивый тело, бысть гора велика и наполни всю землю» (31 Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.32 У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные,33 голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.34 Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.Дан. 2:31-35). 20. Присовокупляя к сему и собственные видения Данииловы, тому и другому сделаем одно объяснение, показывая, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: «аз Даниил видех, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, и четыре звери велицыи исхождаху из моря, различны между собою. Первый аки львица, и криле его аки орли: зрях, дондеже исторжена была крыла его, и воздвижеся от земли и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему. И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его. Видех, и се зверь, аки рысь, тому же крила четыре птичия над ним, и четыре главы зверю. Созади сего видех, и се зверь четвертый страшен и ужасен и крепок излиха; зубы же его железни и ногти его медяны, ядый и истончевая, останки же ногами своими попираше, той же различаяся излиха паче всех зверей прежних: и рогов десять ему. Разсмотрех в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие розе преднии его исторгнушася от лица его: и се очи аки человечи в розе том и уста глаголюща великая» (2 Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,3 и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.4 Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.5 И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!"6 Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.Дан. 7:2-8). 21. «Зрях дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волны чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящ. Река огненная течаше пред ним: тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судити седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дондеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное, и прочих зверей преставися власть» (9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок.Дан. 7:9-12). «Видех во сне нощию, и ев на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше и даже во Ветхого денми дойде, и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают: власть его власть вечная, яже не прейдет, и царство его не рассыплется» (13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.Дан. 7:13-14). Иной перевод. Что действительно от колена Дана должен родиться и восстать тиран, царь, судия ужасный, сын диавола, об этом объявляет пророк: Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле (16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;Быт. 49:16 LXX) Но кто- нибудь возразит, что это было сказано о Самсоне, который родился от колена Дана и судил народ двадцать лет (2 В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала.Суд. 13:2; 20 И был он судьею Израиля во дни Филистимлян двадцать лет.Суд. 15:20) Однако это сбылось на Самсоне только отчасти, а вполне сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля (16 От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем.Иер. 8:16).

Примечания

  • 1 В Свящ. Писании такого места нет. Оно заимствовано Ипполитом, вероятно, из какого-нибудь апокрифического сочинения. Это место приводится Ипполитом еще раз - ниже в главе 54.

Источник

Ипполит Римский, Об антихристе TLG 2115.003, 14.8-15.9.
17Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.18На помощь твою надеюсь, Господи!
"и пусть станет Дан как змей на пути, лежащий на дороге, жалящий в пяту коня, и упадет всадник вспять, ожидая спасения Господня". С другой (стороны, антихрист) будет противостоять - «змей на пути, лежащий» - слову истины, пытаясь ужалить {и погубить} право идущих. Ведь то, что пророк сказал: «Жалящий в пяту коня», означает - искушающий тех, кто проповедует истинный и спасительный путь Так что и апостолов он соблазнил, и Иудой овладел, обольстив его, и <когда одолел коня>, то всадника, [который был] на нем, предал на смерть. Так что «всадник вспять», то есть от последних времен до первых, [Христос], дождавшись спасения от Господа, восстановил и исправил падение Адама.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 22
*** Какой же это змий, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?Быт. 3:1), обольстивший Еву и запнувший Адама? Но как это надобно доказать еще многими свидетельствами, то мы от сего и не отказываемся. Иной перевод. Как от колена Иуды рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. А что это так, Иаков говорит: да будет Дан змеем, сидящим на дороге, жалящим пяту коня. Какой же это змей, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия, который обольстил Еву и запнул Адама? (1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.4 И сказал змей жене: нет, не умрете,5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.Быт. 3:1-15) ...

Источник

Ипполит Римский, Об антихристе TLG 2115.003, 14.8-15.9.
19Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.
Искушением он называет нечестивый синедрион книжников и архиереев, которые искушали Спасителя различными способами, желая найти повод против Него, чтобы, победив хитростью, убить. А Он, зная помышления их, напротив, испытал их своей правдой и предал смерти посредством их собственного греха (24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:24). Как и в Евангелие написано: «Тогда приступит к Нему некоторые из фарисеев, говоря: "Учитель, скажи нам, какой властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе такую власть?" Он же сказал им: "и Я спрошу вас об одном, и если о том скажете Мне, то Я возвещу вам, какой властью это делаю". "Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?" Они же рассуждали между собой так: "если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему не поверили ему? А если скажем: от человеков, - боимся народа. Потому что все знают об Иоанне, что он воистину пророк". И, отвечая, сказали Иисусу: "не знаем". А Он в ответ сказал им: "и Я не скажу вам, какой властью это делаю» (23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.Мф. 21:23-27).. Итак, замечательно сказав пророк: «Искушением будет искушать его, <а тот же будет искушать их> у ног». Иной перевод. Искушением1 он называет лукавый сенедрион и превосвященников и книжников, которые испытывали Спасителя разнообразными искушениями, желая найти предлог против Него, чтобы взять Его хитростью и убить (4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:4). Однако Он, зная их помыслы, подверг их ответному испытанию Своей праведностью и предал их смерти в их собственных грехах (24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:24).

Примечания

  • 1 Или «местом искушения/испытания», «местом суда». - Прим. пер.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.038, 92.9-94.1
20Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
Итак, здесь пророк намекает либо на апостолов, которые совершали служение и давали хлеб жизни, либо на Спасителя, предвозвещая и уча нас о хлебе, грядущем с небес, который является для святых пищей и питием. Ведь Асир означает богатый, потому что только Тот, Кто является богатым, мог бы насытить всех приходящих к Нему. Да и Сам Христос, свидетельствуя о Себе, говорил: «Я есть хлеб, сошедший с небес. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, вкушающий от моего хлеба не увидит смерти вовек» (48 Я есмь хлеб жизни.49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;Ин. 6:48-49, 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.Ин. 8:51). Нужно иметь в виду и следующее, что он не сказал: «не умрет», но - «не увидит смерти во век», ибо то, чем является вечно пылающая кара, тем же является смерть вечная, которая никогда не прекращается. Поскольку на сегодняшний день смерть существует, то всем людям должно умирать. [Из этого следует, что] не об этой смерти говорил Господь, но о будущей. Иной перевод. Здесь пророк намекает или на апостолов, которые служили и разделяли хлеб жизни, или на Спасителя, - предвозвещая или научая нас, что сходящий с небес хлеб станет пищей и питием для святых. Ибо Асир означает «богатство», поскольку только Он был способен насытить всех приходящих. В самом деле, Сам Христос засвидетельствовал о Себе: Я есмь хлеб, сшедший с небес. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ядущий от Моего хлеба не увидит смерти вовек (48 Я есмь хлеб жизни.49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;Ин. 6:48-49, 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.Ин. 8:51).

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова 271 TLG 2115.033, 96.2-9.
21Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви [По другому чтению: Неффалим - серна стройная; он говорит прекрасные изречения].
«Стебель распускающийся» указывает на призванный к свободе через веру народ, который может всяческие плоды приносить Богу. Ибо духовной лозой был Спаситель, ветвями же и стеблями Его святые, верующие в Него, виноградом оказались мученики Ею: древо, соединенное с виноградной лозой, означает страдание, жнецы же ангелы, корзинами, в которые собирают плоды винограда, являются апостолы, виноградное точило - Церковь, а вино - сила Святого Духа. Итак, сказано: «Стебель распускающийся», то есть освобождающийся от уз смерти, как и Исайя говорит: «Идите и взыграйте как тельцы, освобожденные от уз» (2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;Мал. 4:2). А сказанное: «Дающий в отпрыске своем красоту» [означает], что в возрождении <через> воду они приобретут благодать и красоту Слова, которое было «прекраснейшим более всех сыновей человеческих» (3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.Пс. 44:3). Иной перевод Слова ствол освобожденный означают народ, призванный к свободе через веру, чтобы все могли принести плод Богу. В самом деле, духовная виноградная лоза - это Спаситель (1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.Ин. 15:1); ее ветви и стволы - это верующие в Него святые (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:5); ее гроздья - мученики; поленья, сопряженные с лозой, означают страдание1; сборщики винограда - это ангелы (18 И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.19 И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.Откр. 14:18-19); корзины, в которых собирают плоды виноградной лозы, - это апостолы (36 И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.37 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,Мф. 15:36-37); точило - это Церковь (33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.Мф. 21:33); а вино - это сила Святого Духа (14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:14-17). Итак, слова ствол освобожденный означают тех, кто освобожден от уз смерти, как и Исайя сказал: вы выйдете и взыграете, как тельцы, освобожденные от уз2. А слова дающий красоту в ростке своем означают, что в возрождении через воду3 они стяжают благодать и красоту Слова, Которое было прекраснее сынов человеческих (3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.Пс. 44:3).

Примечания

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 98.4-100.3.
22Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною;
Он обильно благословил Иосифа, в отличие от всех братьев его, усматривая прообразованные таинственные [события], <которые произойдут> со Христом. Вследствие чего пророк благословляет не Иосифа, но образ Того, Которого носил Иосиф. Потому что говорит ему: «Иосиф сын мой возросший» это означает, что через Господа и совершенное имя Его в мире возросла и умножилась благодать Христова. «Сын благословенный мой ревностный», потому что когда он был благословен пред Богом, прейдя к своим, они не познали [его], но ревновали и возненавидели [его]. И Писание говорит: «Братья же его, видя, что отец любит его, ревновали и стали более ненавидеть его» (4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.Быт. 37:4). Поэтому Иаков говорит: «Сын мой ревностный, сын мой самый младший». Ибо, как говорит Писание: «Иаков любил его, потому что он был для него сыном старости» (3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду.Быт. 37:3). Потому что Сын Божий, явленный уже стареющему и совершенно погибшему миру, и Сын старости, рожденный от Девы, был явлен Отцом прежде веков, всегда пребывая с Богом. Поэтому Он (Отец) говорит Ему: «Ко Мне возвратись», призывая Своего Отрока от земли на небеса. Иной перевод. Иаков благословил Иосифа обильнее, чем всех его братьев, поскольку усмотрел прообразованные им таинства, которые исполнятся во Христе. Вследствие этого пророк благословил, собственно, не Иосифа, а Того, Чьим прообразом был Иосиф. Действительно, он говорит ему: Сын мне возросший, Иосиф, потому что через это могущественное и совершенное имя в мире возросла и увеличилась благодать Христа1.

Примечания

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 102.3-7.
23огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,
Кем же были те, которые замышляли относительно Него зло и поносили Его, - разве не беззаконный и непокорный народ, который, злословя, говорил Ему множество оскорблений? «Хозяева лучников» означает, что были подходящие нападки для того, чтобы совершить зло и умертвить всех <праведников>.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 26
24но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
«И с силою были сокрушены луки их». Так как те, которые замышляли злое против Него и злословили , как бы метая в Него стрелы, сами впоследствии оказались посрамлены, узнав, что Он восстал из мертвых. Как и Исайя говорит: «Напрасен замысел духа вашего» (11 Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше - огонь, который пожрет вас.Ис. 33:11). Иаков же говорит: «Ослабли мышцы плеч на руках их. при помощи руки сильного Иакова». Потому что, надеясь на самих себя, а не на Бога, и похваляясь собственной силой, они ослабели и превратились в ничто, пораженные Самим Словом и преданные рассеянию языческими народами. «Оттуда укрепившийся Израиль от Бога отца <твоего>, и помог тебе Бог мой», кто же этот укрепивший Израиля и пришедший на помощь собственному сыну, никто иной, как только один Бог? Как и Господь через Исайю говорит: «Иаков отрок Мой, Я восприму его; Израиль избранный мой, душа Моя восприняла его» (1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;Ис. 42:1). И снова говорит: «Не бойся, что ты посрамлен, и не устыдись, что ты поруган» (4 Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего.Ис. 54:4).

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 26
25от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,
См. ст. 24. Поэтому, за <случившиеся> надругательства <над Ним>, он, воздавая Ему благословения, говорит: «Благословил тебя, благословением небесным свыше и благословением земли, которая имеет <все>». «Ибо Он все покорил под ноги Его»: (27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.1 Кор. 15:27, 22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,Еф. 1:22) небеса, поскольку [благословил] благословением неба, земные пределы же, <потому что> [благословил] благословением земли, <чтобы> Господь был явлен и ангелам и людям, презираемый за них. «Ради благословения сосцов и благословения утробы отца твоего и матери твоей». Выражение «ради благословения сосцов» указывает либо на два Завета, при помощи которых было проповедано Слово, которое будет явлено в мире, через сосцы, которыми Оно и нас, детей, вскармливает молоком и питает, приводя к Богу, либо на сосцы Марии, которые Оно сосало и которые были благословлены, и женщина, воскликнув, сказала о них: «Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, которые ты сосал» (27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!Лк. 11:27).

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 26
26благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
Тем, что он присовокупил и сказал: «И благословения утробы отца твоего и матери твоей», - пророк предвозвещает духовную тайну. Ибо можно было бы понять, что он говорит: «И благословения утробы матери твоей», чтобы с помощью высказывания указать на Марию, посредством утробы Которой Слово было зачато. Однако сказал не так, но говорит: «и благословения утробы отца твоего и матери твоей». Оба, сочетаясь, составляют одно, чтобы мы думали о Нем <и в духовном смысле, и> в плотском, потому что Слово произошло из сердца Отца и из святых недр, произойдя <как бы> из отцовой утробы. Как и Господь через пророка говорит: «Извергло сердце мое слово благое» (2 Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца.Пс. 44:2). По плоти же Он произошел, будучи зачат в последние дни от девичьей утробы, чтобы он был <явлен> и от материнской утробы, став видимым. <Как и через пророка говорится: «Так говорит Господь>. создавший меня от чрева рабом себе» (5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя.Ис. 49:5). И через Иеремию: «Прежде чем я создал тебя во чреве, я познал тебя. И прежде чем ты вышел из чрева, я освятил тебя» (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5) Итак, поскольку Слово было рождено и в духовном смысле, и в плотском, следовательно, являясь и Богом и человеком, то пророк разумно говорит об утробе Отца и матери. Если это [высказывание] понять не так, то оно будет казаться для некоторых нелепым. Ведь <утроба> относится к одной только женской природе. А здесь он сказал: «И благословения утробы отца твоего и матери твоей», чтобы ты понял, что Слово было рождено от двух сущностей, от Бога и от человека, поэтому он и присовокупляет, говоря: «Весьма окреп ты от благословения непоколебимых гор и от желаний холмов вечных». Ибо Он преобладал над всеми патриархами, пророками и апостолами, и был прославлен, будучи возвышен Богом, получив по наследству на главу Свою все благословение. Ведь Христос был главою всех святых. «Ибо будут они говорит он, на голове Иосифа и на темени братьев, над которыми он владычествовал». Он сказал <«братьев»> Его, не тех братьев которые но плоти, потому что этих Он отверг, но тех, которые считаются братьями Его в духовном смысле, которым Господь сказал: «Братья мои и сонаследники» (49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;Мф. 12:49; 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17). Потому Иаков сказал, что благословения достигнут тех, которых Сам Спаситель признает своими братьями. Иной перевод. Поскольку Слово родилось и духовным образом, и плотским, будучи одновременно Богом и человеком, то весьма справедливо пророк назвал утробу утробой отца и матери; и если это понять не так, как мы предлагаем, то фраза может показаться смешной. В самом деле, утроба относится только к женской природе, однако здесь он сказал: ради благословения утробы отца твоего и матери твоей, чтобы ты понял, что Слово родилось из двух сущностей - из сущности Бога и из сущности Девы.

Источник

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова TLG 2115.033, 108.9-112.2.
27Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
Итак, он очень ясно назвал апостола Павла хищным волком, который родился вначале хищным волком из колена Вениаминова, терзая и истребляя стадо Церкви. И как сам Павел соглашается, говоря: «Потому я недостоин называться апостолом, что весьма сильно гнал Церковь Божью, но благодатью Божьей я то, что я есть» (9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:9-10). Поэтому и Рахиль, рожая Вениамина, нарекла ему имя «сын боли моей» (18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.Быт. 35:18), пророчествуя о грядущем, что Павел, родившись из колена Вениаминова, должен был мучить и теснить собственную мать, то есть Церковь, истребляя всех, названных именем Господним. Он, став сначала богохульником и гонителем, позже, раскаявшись, сообщал всем духовную и небесную пищу, и сам первый благовествовал язычникам о Христе (аллюзия на 42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.Деян. 5:42) и мы, верующие в Него, воздадим Богу хвалу. Ибо слава Его во веки веков. Аминь.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 28
29И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,
30в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую [пещеру] купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения;
31там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию;
32это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых.
33И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.