4-я книга Царств 6 глава 6 стих

При Елисее пророке у одного из сынов пророческих железный топор, соскочив с топорища, утонул. Уронивший топор обратился к Елисею. Елисей бросил дерево в воду и железный топор всплыл. Мы точно знаем, что и это произошло превосходя природу, ибо железо тяжелее воды. Таким образом, мы увидели, что действие благодати превосходит природное действие. При этом мы рассматривали примеры действия благодатной силы пророческого благословения. Если же человеческое благословение было столь сильным, что изменяло природу, то что говорить о Божественном освящении, которое совершается словами Самого Спаса Господа?
Елисей призвал Имя Господа и из воды всплыл железный топор, который погрузился на дно. Почему? Потому, что всякий человек до крещения похож на железо, которое погружается и затем тонет. Как только же он крещается, то становится уже не как железо, но наподобие более легкого плодоносного дерева подымается. Значит, и здесь есть еще один образ крещения. Топором рубили дерево. Рукоять отломалась от топора и железо утонуло. Сын пророческий не знал, что ему делать. Но он знал лишь то, что обратится к пророку Елисею и попросит помощи. Тогда тот пророк бросил дерево в воду, и железо всплыло.

Скажи мне, человек: Илия призвал огонь с неба, и огонь сошел. Елисей призвал имя Господа, и из воды всплыл железный топор, который прежде в ней утонул. Вот другой род крещения. Почему? Потому что всякий человек до крещения похож на тяжелое железо, которое тонет. Но как только он примет крещение, то становится уже не как железо, а, подобно легкому плодоносному дереву, подымается на поверхность. Значит, и здесь есть еще один прообраз крещения. Топором рубили дерево. Железный топор соскочил с топорища и утонул. Сын пророка не знал, что ему делать; знал лишь, что за помощью нужно обратиться к пророку Елисею. Тогда пророк бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло. Итак, ты видишь, что Крест Христов облегчает немощи всех людей.

Можно ли прейти молчанием и чудо Елисея, когда он опустил древо в воду, и тем извлек со дна реки железную секиру, подняв тяжелый металл легким куском дерева¹?.. Велик по истине Крест, повсюду в Писании свидетельствуемый и предзнаменуемый, предъявляющий образы всех тех чудес, кои ежедневно силою Его совершаются.

Совершенное чудо имело целью не только помочь одному из работающих во время его беды, — но главнейше утвердить веру общины. Как совершилось чудо — мы конечно объяснить не можем, но мы усматриваем, что избранным Божиим дано иногда изменять на время законы известного нам мира, если это только может служить для высших духовных целей. В настоящем случаe высшая цель заключалась в том, чтобы слава Всевышняго, Бога Завета, Иеговы, пронеслась по земле той; и чтобы она служила охраной — по-человечески говоря — беззащитной общине сынов пророческих, которые и сами становились сильными укрепленною верою в этой пустынной местности.

Это символ обозначает падение Адама. Ибо вода представляет образ греха. Да, водой грех искупается - потопом во времена Ноя (Ср.Быт. 6:17) и при скончании времен; он был смыт водой святого крещения нашим Господом, когда Он принял крещение в Иордане от Иоанна, был вместе с грешниками и вкушал с ними, и в Страстях Его был причислен к разбойникам. Дерево утонуло, а железо появилось, потому что Эммануил умер, был погребён и сошёл в глубины преисподней, и оттуда Он возвратился, а в Своем восхождении Он поднял Адама из бездны на высоту.
*** Сухое дерево у Елисея извлекло из глубины железо; тело же, сделавшееся у монаха сухим от поста, извлекает из глубины душу.

Чрез пророков опять Он заставлял железо всплывать из воды посредством малого древа. Так и вселенную Он восстановил посредством креста.
* * * Чудеса, совершенные через воды, именно: в источнике, из которого Елисей извлек железо ...это как бы в образах предвозвещало имевшее быть рождение и очищение т.е. от воды и Духа.

Древом иногда извлече от реки секиру божественный Елиссей, преднаписав тя издалеча, Кресте всечестный: от глубины бо прелести тобою к вере возведшеся известнее, днешний день сподобляемся видети, и верою покланятися тебе, объемлюще спасение.

Как чрез древо мы стали должниками пред Богом, чрез древо же получили отпущение долга нашего. Это ясно показано и чрез многих других (пророков), особенно же чрез пророка Елисее. Ибо, когда бывшие с ним пророки рубили деревья для устройства жилища и железо спало с топорища в Иордан и не было найдено ими, то Елисей, пришел на самое место и узнав случившееся, бросил дерево в воду, и после того всплыло железо топора, и потерявшие взяли его с поверхности воды: сим действием пророк показал, что крепкое слово Божие, которое по небрежению мы потеряли чрез древо и не находили, опять получим чрез домостроительство дерева. А что Слово Божие подобно секире, об этом говорит Иоанн Креститель: «уже и секира при корне дерев лежит» (Мф. 3:10). Иеремия также говорит: «Слово Господне, как молот разбивающий камень» (Иер. 23:29). Это Слово, скрывшееся от нас, обнаружено, как я сказал, домостроительством дерева. Ибо, когда мы потеряли Его чрез дерево, то оно сделалось опять явным для всех чрез древо, показывая в себе высоту, длину, ширину и глубину, и как некто из предшественников (наших) сказал, чрез протяжение рук собирая два народа к Единому Богу. Две руки, потому что два народа рассеяны до пределов земли, а в средине одна голова, потому что Один Бог над всеми, и чрез всех во всех нас.

Елисей, бросив дерево в реку Иордан, извлек железный топор, с которым пророческие сыновья пришли рубить деревья на постройку дома, в котором они хотели читать и изучать закон и повеления Божьи, как и Христос через Свое распятие на древе и освящение водою искупил нас, погруженных в тягчайшие грехи, совершенные нами, и сделал нас домом молитвы и поклонения.

Когда сейчас мы читали Писание, возлюбленные братья, то слышали, как блаженный Елисей отправился к Иордану с сынами пророков рубить брёвна, и тогда в воду упал топор, а человек, из рук которого он выскользнул, закричал блаженному Елисею: Ах, господин мой! А он взят был на подержание! После того блаженный Елисей бросил в воду, куда упал топор, кусок дерева, и железо всплыло. Елисей был образом нашего Господа и Спасителя, братья возлюбленные, о чём мы часто напоминали вашей любви. И более, в том юноше, который был из сынов пророческих и из рук которого выпал топор, мы не без оснований узнаём Христа нашего Господа. Упавший топор, похоже, означает Адама или весь человеческий род. Итак, сын пророков держал в руке топор, потому что наш Господь и Спаситель держал в руке Своей власти человеческий род, который Он и сотворил. И как из руки пророка топор выпал в воду, так и человеческий род через гордость вырвался из руки Всемогущего Бога, упал и погрузился в реку разгула и воды всяческого греха. Так, топор лежит на глубине, потому что человеческий род впал в пропасть грехов, где жалкое разложение. Как написано: Я погряз в глубоком болоте. И далее: вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня (Пс. 68:3). Река, в которую упал топор, обозначает удовольствия или роскошь этого мира, которые проходят, утекают и сходят в пропасть. Поток берёт своё наименование от идеи течения; и вот, поскольку все грешники, как известно, нисходят, хватаясь за преходящие удовольствия, то потому и топор лежит утонувшим в речной грязи. Пришёл Елисей, бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло. Что тогда означает бросить кусок дерева и заставить обнаружиться железо, как не взойти на поперечину Креста, поднять человеческий род из пропасти ада и освободить его от всей грязи грехов тайной Креста? Когда железо всплыло, пророк взял его в руку, чтобы вернуть к использованию, а затем протянул его владельцу. Но и с нами, братья возлюбленные, случилось то же. Мы, отпавшие от руки Господа через гордость, удостоились снова вернуться в руку и силу Его через древо Креста. Так что, с Его помощью, давайте из всех сил стремиться к тому, чтобы снова не выпасть через гордость из Его руки. Не имея прежде никаких добрых заслуг, мы выведены из мрака к свету, призваны из смерти в жизнь, поставлены на праведный путь после многих заблуждений. Потому и давайте бежать, покуда всё ещё имеем свет жизни, не пренебрегая уходящим временем для спасения. Пусть не прельстит нас обманчиво сладкая и несоизмеримо опасная радость мира сего, чтобы мы вновь не отпали от дел добра и пути праведности, словно от руки Господа, и не вверглись в порочную реку этого мира. Да не погрузимся снова в грязь всех грехов, где жалкое разложение, а станем слушать апостола, который говорит: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос садит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:1-2). Почему же он говорит: если вы воскресли, если только мы не пали? И в другом месте тот же апостол говорит: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). Не кажется ли вам, что он будто кричит топору, лежащему в грязи? «Проснись, - говорит он, - ты, спящий в глубинах вод, и Христос осветит тебя тайной Креста». Всё это уже исполнилось в нас, возлюбленные братья, через Таинство Крещения.

См. 4 Цар. 6:4

Глубине внедривый секущую, издаде Иордан древу, крестом и крещением сечение лести знаменуя.

«Всплывший» топор. Один из видов магии включает ритуалы соприкосновения и перенесения. Считалось, что путем соприкосновения с обладающими магической силой предметами можно передать некие свойства с одного объекта на другой. В библейском тексте не сообщается, кусок какого дерева отрубил Елисей, но в месопотамской практике в подобных ритуалах часто использовался тамариск. Несмотря на то что некоторые читатели, возможно, недоумевают, почему Божий пророк столь широко использовал методы, напоминающие магические ритуалы, факт остается фактом: эти методы воспринимались как магические древним наблюдателем; см. коммент. к 4:34; 4:41 и 5:11.

Если во время Елисея дерево, по природе легкое, в воду брошенное, вынесло оттуда тяжелое по естеству своему железо, то тем более и сюда пошлет Господь легкий, быстрый и небесный Дух Свой и посредством Его возведет душу, погруженную в водах лукавства, окрылит ее, облегчит ей путь на высоты небесные и приложит и изменит ее в ее собственной природе. Беседа 44

Из шестой главы 4-й книги Царств заимствовал песнопевец (Косма Маиумский прп.) содержание этого тропаря (Канон Воздвижению). В ней говорится, что когда сыны пророческие, вместе с пророком Елисеем, пошли к Иордану реке рубить дерева, чтобы с помощью их сделать себе места для жительства: там, когда один из пророков рубил бревно, топор его вышел из топорища и упал в реку. Тогда Елисей, срубив одно дерево. бросил его в реку и, о чудо! Это легкое дерево пошло на дно реки, а тяжелый топор, наоборот, всплыл на поверхность воды, так что можно было взять его. Приводя это повествование в настоящем тропаре. священный Косма и его применяет к празднику креста и говорит, что река Иордан, которая внедрила, т.е. приняла в свою глубину секущую, очевидно, топор, ибо совне разумеется топор, по сокращенной форме, та же река вынесла на поверхность воды вышесказанный топор, с помощью дерева, которое бросил в нее Елисей. Этим секущим топором знаменовалось, т.е. предызображалось сечение и истребление заблуждения (лести) и нечестия, каковое сечение произведено было посредством креста и святого крещения. И наконец дерево, которое бросил Елисей, само прообразовало крест; составилась форма креста, по толкованию одного безымянного писателя, топор же (секущая) прообразовал посечение заблуждения, сделанное посредством креста; а вода Иордана предызображала святое крещение, так как в Иордане реке и предтеча Иоанн крестил Иудеев, и Владыка Христос в нем крестился. Какую же нравственную и полезную для души твоей мысль можешь ты, возлюбленный, получить из этого тропаря? Послушай! Мудрый Нил думает, что под Иорданом в переносном смысле разумеется покаяние, ибо Иоанн Предтеча крестил в Иордане кающихся и исповедающихся, как написано о нем: «Иоанн убо крести крещением покаяния» (Деян. 19:4). Железный же топор есть грех, ибо и грех по природе своей тяжел и спускается вниз, как железо и свинец. Поэтому Давид, с одной стороны, говорил: «беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс. 37:5); а с другой стороны Захария смотрит на грех, как на величайший свинец, по причине тяжести, которую он причиняет обрабатывающим его: «и се талант оловян вземляй: и се жена едина седяше посреде меры. И рече (Ангел): сия есть грех» (Зах. 5:7). Итак, если и ты, брат, совершил столь великие и тяжкие грехи, что погрузился, как тот железный топор пророка, в глубину наслаждений, то не бойся этого и не теряй надежды твоего спасения. Нет! Наоборот, стань мужественно и сразись с неприятелем дьяволом, который старается губить тебя отчаянием. Покажи истинное раскаяние пред Богом, иди к духовнику и исповедуй с умилением все свои грехи, сокруши свое сердце, прими покорно эпитимию, которую наложит на тебя твой духовный отец, и живи в совершенном воздержании от греха, ибо нет греха непрощаемого, кроме неисповеданного, как утверждает богоносный Максим. Если так раскаешься, возлюбленный, то будь уверен, что таковое твое искреннее покаяние возведет тебя из глубины зла благодатию и силою пригвожденного ко кресту Христа подобно тому, как тогда Иордан, принимаемый за прообраз покаяния, поднял тяжелый топор благодатию креста. Тогда и ты будешь петь Богу с Давидом: «приидох во глубины морския и буря потопи мя» (Пс. 68:3), и еще: «Ты, Боже, обращся, утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси» (Пс. 70:21). Слушай еще, как иносказательно толкует это повествование великий Макарий.

Так один из учеников Елисея, рубя дерева при Иордане, когда секира упала в реку, видя беду, воззвал к учителю: «О, господине, и сие заемное». Сему подвергаются те, которые предпринимают учить понаслышке и не в состоянии бывают достичь цели, потому что говорят не по собственному уразумению. Когда в продолжение беседы уличаются, что сказали нечто противоречащее предположенному, тогда признаются в незнании, подвергаясь беде от употребленного слова. Потому и великий Елисей, ввергнув в глубину древо, сделал, что выплыло железо; и тем мысль, которую утратил ученик и которая почиталась сокрытою во глубине, Пророк уяснил и представил взору слушающих. Вот Иордан означает слово покаяния, ибо там совершалось Иоанном Крещение покаяния. Но кто слово о покаянии изрек неточно, обнаружением же сокровенной доброты заставил слушателей прийти в небрежение, тот поверг секиру в Иордан. Явно же, что явившееся древо вынесет секиру из глубины и заставит всплыть. Ибо прежде Креста слово о покаянии было сокрыто, потому и намеревавшийся сказать о нем что-либо был обличен, как отважившийся преждевременно, но после Креста оно для всех стало явным, как в свое время показанное древом.

Подойди, образумься, Велиар, вопиет ад,— беги, устремив очи свои к низу, и посмотри на корень древа внутри души моей. Оно опустилось, как железо, очень низко, во глубины мои, чтобы исторгнуть (отсюда) Адама. Образ его предживописал некогда Елиссей. вынувший из реки секиру. Пророк легким вынул тяжелое, предозначая тебе, научая и меня тому, что древом (креста) Адам, (избавившись) от скорби, приведен будет опять в рай.

Чудо прор. Елисея с упавшим в воду топором представлено так, что брошенное в воду дерево оттого, что оно было прообразом Креста, получило силу извлечь топор. Так под углом зрения празднуемого события песнописец освещает привлекаемый у него ветхозаветный материал. Получается своеобразная опоэтизированная философия истории (идеология) Ветхого Завета.

Итак, Елисей взял кусок дерева и бросил его в то место, где утонуло железо; тут же всплыло железо, которое приняли сыны пророков, а дерево утонуло. Из всего этого они поняли, что дух Илии пребывал на нём. Что яснее этой тайны дерева? Ожесточение мира сего потонуло в пропасти заблуждений, и только древом Христа, то есть страданием Его, он делается свободным через крещение: то, что когда-то погибло через дерево в Адаме, возрождается через древо во Христе.

Связь начала гл. VI с концом предыдущей блаж. Феодорит устанавливает так: "Гиезий, сей любитель стяжаний, сделался прокаженным, а сонм пророков возлюбил крайнюю нищету. Они не имели даже дома, жили же в шалашах. Почему и просили великого пророка идти с ними нарубить дерев для построения оных. И такова была их нищета, что не на что было приобрести собственный топор" (вопр. 19). По обстановке и содержанию данный раздел (ст. 1-7) прямо примыкает к рассказу 4 Цар. 4:38-44. Чудо всплытия топора, по блаж. Феодориту, "прообразовало домостроительство нашего Спасителя. Ибо как легкое древо потонуло, а тяжелое железо всплыло, так нисхождением Божия естества совершено восхождение человеческого естества".

Также посмотри и на Елисея, который бросил кусок дерева в воду, и этим деревом извлек из глубины железо. Но образ Креста не только в Ветхом Завете, а даже и в законе благодати явил много дивнаго — в одержании побед над врагами, в прогнании бесов, в исцелении болезней и во многих других безчисленных случаях. Видишь ли, возлюбленный, какая сила заключается в образе Креста! Но если такова сила в образе Креста, то какова же должна быть сила в образе Христа распятаго на Кресте?

Но чудным весьма способом пророк возвратил утраченное железо. Бросив дерево, сделал, что железо всплыло. И сие также прообразовало домостроительство нашего Спасителя. Ибо как легкое дерево потонуло, а тяжелое железо всплыло, так снисхождением Божия естества совершено восхождение естества человеческого.

Секира, юже Елиссей взя от Иордана Христе, Крест являше, имже из глубины суетия языки извлекл еси, воспевающия: отцев Господь и Бог благословен еси.