4-я книга Царств, Глава 17, стих 24. Толкования стиха

Из разных мест вывел другие племена и поселился в Самарии, чтобы на будущее время обезопасить свою власть в этой стране, занятой уже верными ему жителями. Беседа 31 на Ин.

Переселение других народов в Самарию. Хотя царь Ассирии здесь не назван, ассирийские источники утверждают, что этот регион был преобразован в 720 г. до н. э. Саргоном II. В этих же источниках не упоминаются конкретные народы, депортированные в Самарию. Тем не менее некоторые арабские племена были переправлены в Самарию в течение пяти лет после начала преобразований. В этот период Вавилон находился под властью Ассирии. Куту отождествляют с Tell Ibrahim, в 20 милях к северо–востоку от Вавилона. Авву в настоящее время идентифицируют как Awa (акк. Aта, Amatu в Восточной Вавилонии). Емаф был крупным арамейским городом на реке Оронт в Сирии. Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии, тоже не исключается. Как бы то ни было, политика Ассирии заключалась в том, чтобы заселить этот регион различными народами.

Пленив же израильтян, вместо них поместил туда других для сохранности этого места, а звали их: самаритяне, поскольку у евреев страж зовется самаритянином.

царь Ассирийский. Очевидно, Саргон II. Одновременно с выселением из Израильского царства евреев ассирийцы заселяли их земли другими народами полагая, что тем самым будет исключена возможность восстановления уничтоженного ими царства. из Вавилона. В описываемое время Вавилон находился под властью Ассирии. из Куты. Этот город располагался приблизительно в двенадцати километрах к северо-востоку от Вавилона. из Аввы. Авва (или Ивва - 18,34; 19,13), по-видимому, находилась в Сирии. из Емафа. Емаф, располагавшийся на берегу реки Оронт (см. ком. к 14,25), также находился под властью Ассирии. из Сепарваима. Этот город, по-видимому, находился в Сирии. овладели Самариею. Северное царство, после захвата его ассирийцами, стало называться Самарией (см. 3 Цар. 16,24).

Начало истории самарян восходит ко времени падения десятиколенного царства, т.е. к концу VIII в. до Р. Хр. Как мы видели, самарянская народность составилась из смешения разнообразных элементов. Слияние этих элементов в один состав произошло в период от конца VIII в. до половины V-го. Оно совершилось под знаменем иудейской религии и закончилось в половине V. в. до Р. Хр. тем что самаряне образовали особую религиозную общину, объединяющим центром которой был храм на Гаризиме. Источники сохранили нам немного фактов, относящихся к указанному периоду самарянской истории, и потому нет возможности представить его с достаточной ясностью. Особенно темной является в данном случае эпоха отпадения Самарии до возвращения иудеев из вавилонского плена (721–536). Наиболее подробные сведения об этой эпохе даются в повествовании 4 Цар. 17:24-41. Отрицательная критика не считает этих сведений ценными. Так, Торрей признает повествование 4 Цар. 17:24-41 „не имеющим ни малейшей исторической ценности» и видит в нем полемический трактат против самарян, ставящий целью доказать их языческое происхождение¹. По мнению новейших комментаторов 4 Цар. Киттеля, Бенцингера и Бернея, повествование 17:24–41 представляет мозаику, составленную из слияния нескольких источников: именно, ст. 24–28 взяты из анналов северного царства (Бенцингер), ст. 29–34а заимствованы из источника более позднего или прямо добавлены редактором (Киттель), ст. 34б-40 составляют самый поздний отдел, который, притом, находится не на своем месте и говорит об ином предмете. Основание для такого дробления рассматриваемого повествования названные авторы видят в том, что повествованию не достает выдержанности и последовательности: в ст. 32, 33, 41 утверждается, что переселенцы не боялись Господа, а в ст. 34, наоборот, сообщается, что они боялись Господа; в ст. 24–34а говорится об ассирийских переселенцах, а в ст. 34b-40 идет речь об израильтянах, которые обличаются в нарушении завета с Иеговою². Изложенные основания для разделения на части отдела 4 Цар. 17:24-41 не могут быть признаны твердыми. Выдвигаемые отрицательной критикой недоумения отпадают, если мы примем во внимание, что писатель 4 Цар. 17:24-41 желает изложить историю не одного какого-либо момента, а продолжительного периода. При таком понимании противоречия между сообщениями писателя устраняются: об одном историческом моменте, именно о начальном, писатель мог сказать, что переселенцы не боялись Господа, а о другом – позднейшем он мог говорить, что переселенцы уже боялись Господа. Что касается отдела ст. 34б-40, то названные выше авторы справедливо считают его относящимся к израильтянам. Но нет никакой нужды передвигать его на другое место: отдел может быть понят, если мы допустим, что писатель рассматривает самарян, как смешанный народ, и в указанных стихах обращает свою речь собственно к израильскому элементу, вошедшему в состав самарянской народности; быстрота же перехода речи и немотивированность перехода объясняются общим, беглым характером всего повествования. Таким образом, нет основания дробить на части повествование 4 Цар. 17:24-41, и, отсюда, сомневаться в его исторической достоверности. Но с другой стороны, нельзя не признать, что повествование отличается краткостью, общим характером, не обозначает имен и хронологии событий. Некоторые, немногие, дополнения к рассматриваемому повествованию можно извлечь из 1 Езд. 4 и из клинописных текстов. На основании этих данных эпоха от 722 до 536 г. в истории самарян представляется в таком виде. Занятая переселенцами и остатками прежнего населения самарийская область образовала провинцию, поставленную под управление наместника ассирийского царя. В надписях Сеинахерима и Ассаргадона неоднократно упоминается город, имя которого читали Usimuruna и Samsimuruna. Кроме того, в надписях встречается и имя царя этого города Miiuhiimmu (в надписи Ассаргадона) и Abibaal’a (в надписях Ассурбанипала). Некогда Шрадер отождествил название Usimuruna с именем города Самарии (Schomeron) и высказал мнение, что после завоевания Самарии Саргон создал на территории ее вассальное царство, во главе которого был поставлен потомок прежних царей Менахем. Желая объяснить молчание библейских исторических книг об этом царстве, Шрадер полагал, что это царство было языческое, т. е. составленное из переселенцев, доказательство чего он увидел в имени царя Abibaal’a³. Мнение Шрадера было принято и восполнено Гучмидом. Последний автор нашел упоминание о рассматриваемом царстве в Библии и именно отнес к нему слова Ис. 7:8: „чрез 65 лет Ефрем перестанет быть народом“. При этом Гучмид полагал, что царство было израильское и что этому не противоречит имя царя Абибаала, так-как имя Ваала (господин) могло быть и обозначением Бога Израилева. Последнее упоминание о царстве находится в надписи 681–673 г., а при Ассурбанипале в 646 говорится о Nabu-sar-abi-su, ассирийском префекте Самарии. Отсюда Гучмид сделал вывод, что основанное Саргоном царство было уничтожено в период от 681 до 646 г., и именно в 669 г. при Ассаргадоне⁴. В настоящее время, однако, изложенное мнение никем не разделяется. Во втором издании своего труда „Клинописные тексты и Ветхий Завет“, Шрадер, вслед за Брандесом и Фрид. Деличем⁵, признал несомненным что Usimuruna или Samsimuruna не может быть отожествляема с Самарией⁶, и, следовательно, факт существования в средней Палестине от 722 до 669 г. вассального царства, отпадает. Из завоеванной области была образована только провинция. По-видимому, первым наместником Самарии при Саргоне был Mannu ki Assur li’u, от времени которого осталась полуразрушенная надпись⁷. Непосредственно после завоевания в страну были отправлены ассирийским правительством колонисты. Колонизация завоеванных областей была старым политическим правилом Ассирии⁸. Соединяемая с выселением прежних жителей, она обычно имела своею целью удалить из завоеванной страны мятежные элементы и таким путем достигнуть успокоения. По-видимому, колонизация самарийской области имела еще и другие мотивы. Как известно, Палестина служила для ассириян ареной постоянной борьбы их с Египтом. Можно поэтому думать, что заселяя среднюю Палестину, ассирийские цари именно хотели создать себе здесь, на южной границе своей монархии, оплот против Египта: по крайней мере, мы видим, что в более позднее время ассирийские колонисты сознавали себя блюстителями интересов царя (1 Езд. 4:14). И Библия, и клинописные тексты говорят нам о нескольких последовательно отправленных в самарийскую область колониях. Винклер объясняет это тем, что переселенные в качестве первых колонистов в Самарию „полуномады с нижнего Евфрата или с чуждых культуре мидийских гор“ не могли приспособиться к новым условиям жизни и пришли в упадок; отсюда, для поддержания страны пришлось выслать новые колонии. Эти колонии были более культурны⁹. Но так-как Ассирия высылала не лучшую часть населения, то и эти колонии не могли похвалиться особенным благоденствием. Ко времени возвращения иудеев из плена ассирийские колонисты, полагает Винклер, представляли не благоденствующее население, а беспомощную массу, которая, домогаясь союза с пришельцами, надеялась через это улучшить свое положение¹⁰. По нашему мнению, приведенные соображения не могут быть признаны правильными. Все, что мы знаем об отношении иудеев и самарян в послепленную эпоху, говорит против утверждения Винклера и свидетельствует о благосостоянии и силе ассирийских колонистов. Поэтому, причин отправки новых колоний едва ли нужно искать в упадке раннейших поселений. Клинописные тексты отмечают, что вскоре после завоевания Самарии, в 720 г., здесь началось опять движение против Ассирии, и Самария примкнула к коалиции, организованной царем Хамата Яубиди. В 648 г., при Ассурбанипале, произошло восстание его брата Сама-сум-укина. В этом восстании, по надписям, участвовали дари земли Гути, западных стран и земли Милуххи (Эфиопии). Шрадер предполагает, что в этом восстании участвовал и иудейский царь Манасия, отведенный за это в качестве пленника к ассирийскому царю в Вавилон. Возможно думать, что в этот момент волновалось и население средней Палестины, не могшее забыть своего порабощения. За усмирением страны, вероятно, следовало выселение части жителей и отправка новых многочисленных колоний, названных в 1 Езд. 4:9-10. Сопоставляя отмеченные факты, по-видимому, с большим правом можно считать причиной посылки новых колоний не экономическое положение переселенцев, а политические соображения ассирийского правительства, частнее -выяснявшуюся ходом событий необходимость усилить в стране преданный Ассирии элемент и тем упрочить обладание ею. Вероятно, по этим же соображениям, колонисты ассирийского царя были поселены в городах самарийских, как отмечается это в 4 Цар. 17:24: находясь в укрепленных местах, они могли с большим удобством держать в повиновении оставшихся жителей и таким образом охранять интересы ассирийского царя. Может быть, в тех же видах, Саргон не только не уничтожил взятой с большим трудом Самарии, но, как отмечается в его летописях¹¹, восстановить город и сделал его лучше, чем прежде.

По обычаю всех завоевателей древности царь ассирийский - по мнению некоторых, опирающемуся на 1 Езд. 4:2, Асардан или Асаргаддон, сын Сеннахирива, 4 Цар. 19:37, правивший, по ассирийским данным, с 681 г. по 668 г., переселил вместо выведенных из Израильской страны жителей - переселенцев из разных городов и провинций ассирийских. Надо думать, что это переселение происходило не раз по 1 Езд. 4:2; часть нового населения Самарии прибыла сюда уже при Ассаргаддоне - этом третьем преемнике Салманассара. Но начало этой колонизации опустевшей страны относится скорее всего к первой поре после ассирийского пленения, т. е. к царствованию Саргона. Географическое положение упомянутых в ст. 24 областей Ассирийского царства, кроме Вавилона и Емафа, не вполне достоверно известно. Вавилон и здесь разумеется, вероятно, в качестве целой области, (как в Пс. 135:1); а не города только Кута (LXX: Xooθα, Vulg.: Cutha, слав.: Хуфа, в клинописях: Kutu) - по И. Флавию (Иуд.Древн. 9:14, 3) лежит в Персии (το Сονθαιων 'εθνος, οι προτερον ενδοτερω της περσιδος και της Μηδιας ησαν). Теперь отождествляют то с северо-восточной частью Хузистана (древн. Сузиана), то с большим правом с Кута или Телль-Ибрагим к северо-востоку от Вавилона, в вавилонском Ираке в окрестостях Нахр-Малка (Onomast. 972. Палест. Сборн. вып. 37, с. 326). По-видимому, переселенцы из Куты составляли преобладающее число в массе переселенческой: именем кутим, кутейцы, традиция еврейская назвала самарян, образовавшихся от смешения оставшихся на родине израильтян с ассирийскими колонистами, и это имя сделалось совершенно обычно в раввинской и талмудической письменности (И. Флавий говорит: "по-еврейски называются хуфейцы (кутим), на греческом же языке они называются именем самарян) Обстоятельные и вполне научные сведения о самарянах на русском языке можно читать в очерках о них проф. В. П. Рыбинского "Труды Киевской Духовной Академии" 1895 г. , Авва (может быть, тождеств, с Ивва, 4 Цар. 18:34); LXX: Αια, Vulg.: Avah, слав.: Aia, отождествляют с рекой Агава или Ауй, 1 Езд. 8:15, 21,31; и сближают с теперешним Хито притоком Ефрата, к востоку от Дамаска (Onomast. 39): за положение Аввы - Иввы в Сирии говорит сопоставление с Емафом (ср. 3 Цар. 8:65; 4 Цар. 14:25); сирийским городом на Ордаге. Равным образом в Сирии же, вероятно, лежал и город Сепарваим (ср. 4 Цар. 18:34; 4 Цар. 19:13; Ис. 36:19; Ис. 37:13); LXX: Ξετιφαροναιμ, Vulg.: Sepharvaim, слав.: Сепфаруим), завоеванный, может быть, Салмнассаром IV (по вавилонской хронике - Sabarain). О всех этих переселениях в опустошенную страну Израильскую ассирийских колонистов есть пригодные записи в надписях Саргона (Schiader, Keilinschrifе и А. Т. 2 A. s. 276 ff). Переселенные из разных местностей Сирии и Месопотамии новые жители бывшего Израильского царства, говорили, вероятно, на одном и том же арамейском наречии, весьма близком тогда к еврейскому (4 Цар. 18:26), и потому легко и скоро могли ассимилироваться как между собою, так и с израильтянами. Центром колоний была Самария и вся окрестная область.