4-я книга Царств, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Он не пощадил потому, что они приходили с гордостью и властью, хотели взять его как пленника и вести его с бесчестием.

«И если... отдам тело мое на сожжение огнем, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (ср. 1 Кор. 13:3) - как те пятьдесят мужей, ибо они не по истинной вере назвали Илию пророком, говоря: «пророк Божий! царь говорит: сойди». Возрыдали пред лицем Божиим вместе с тем, кто послал их, и свои тела отдали огню Господню, чтобы с воплями быть сожженными, поскольку не было в них Господа.

Что за Елисея потерпели дети от медведиц, тоже за учителя его потерпели два пятидесятка мужей (царя Охозии) вместе с начальниками их от огня, воспламенившегося свыше. Когда они, с великой насмешкой подойдя (к горе, где сидел Илия), звали праведника и приказывали ему сойти к ним, то, нисшедший вместо него огонь, поглотил всех их, подобно тем зверям. Итак, все вы, враги девства, размыслив об этом, приложите двери и запоры к устам своим, чтобы и вам в день суда, когда вы увидите там блистающих девством, не пришлось говорить, "это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас" (Прем. 5:3-6). Но что пользы от этих слов в то время, когда уже покаяние будет бессильно?
*** И во славе Он вывел их (Моисея и Илию, Мф. 17:3) не только для того, чтобы ученики были таковыми, но и превосходили их. Вот почему, когда однажды они сказали: "скажем, чтобы огонь сошел с неба" (Лк. 9:54), и упомянули об Илии, сделавшем подобное, то Он сказал им: "не знаете, какого вы духа", превосходством дара убеждая их к перенесению обид. Но да не подумает кто-либо, что мы осуждаем Илию, как несовершенного; мы этого не говорим. Он очень совершен был, но только в свое время, когда ум людей находился еще в младенчестве, и когда они имели нужду в таком руководстве. Равно и Моисей совершен был; но от учеников Христовых требуется более совершенства: "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20).
См. также Пс. 138:21.

Мы знаем, что сотворил также и Илия: когда весьма гордый и беззаконный царь отправил к нему пятидесятоначальника с его воинами, поручив ему привести Илию к себе, блаженный Илия, скорбя о погибели своего народа, который был понуждаем нечестивым царем к идолопоклонству, в Духе Святом изрек, чтобы сошел огонь с небес и попалил их; чтобы после того, как одни погибли телесно, другие стали бы здравы сердцем.

Если вы, возлюбленные братья, посмотрите внимательно, то поймёте, что не только иудеи пали через гордость, но и те два пятидесятника погибли из-за того же недуга. Напыщенно горделиво и вызывающе, не имея в себе никакого смирения, они пришли к блаженному Илии и сказали: Человек Божий! Царь говорит: сойди. Поскольку они не оказали ему ни чести как старцу, ни почтения как пророку, то Святой Дух заговорил устами пророка, и они были поражены посланным с неба огнём. Третий пятидесятник, подойдя в великом смирении и искренне раскаиваясь, как подобало, говорил слёзными мольбами и не только заслужил избежать наказания, но и удостоился того, чтобы блаженный Илия спустился и пошёл к царю. Всё это, возлюбленные братья, случилось во спасение всех людей, ибо благой и милостивый Господь поразил немногих, дабы исцелить всех.

Огонь с неба. Боги бури на древнем Ближнем Востоке обычно были вооружены стрелами молний, с помощью которых они посылали огонь. На всем протяжении этого периода ассирийские цари называли богов «пламенеющими» или «посылающими перед собой огонь». Асархаддон (Ассирия, VII в. до н. э.) говорит о своих военных походах как о неугасимом пламени. Считалось, что именно таким способом божество вступает в сражение. Огонь, принесенный его молниями, был главным оружием.

если я человек Божий. Илия клянется, и правдивость его клятвы немедленно подтверждается грозным знамением (см. ком. к 3 Цар. 1,17). По убеждению пророка, цари должны подчиняться требованиям закона наравне со своими подданными (Втор. 17,18-20; 1 Цар. 12,14.15; 3 Цар. 2,2-4).

Из самого факта отправления Охозией отряда 50 чел. солдат (войско у евреев делилось на отряды в 50, 100, 1000 чел. Чис. 31:14, 48) к Илии видно враждебное намерение царя относительно пророка (может быть, царь опасался сопротивления со стороны почитателей пророка). И обращение двух первых пятидесятников к пророку (Иов. 1:10, 12), лишенное почтения, выражающее, напротив, повеление и, может быть, насмешку над пророческим достоинством Илии. Этой общностью настроения ста воинов и двух их предводителей с настроением самого нечестивого царя может быть объясняема тяжесть небесной кары, низведенной на них Илией, хотя все же кара эта остается исключительной принадлежностью Ветхого Завета в его отличии от Нового (Лк. 9:54). «Обвиняющие пророка (в жестокости) двинут свой язык против Бога и пророка Его, потому что Им послан огонь... Надлежит знать правдивость Божия промышления, знать, что Бог законно наказывает согрешающих и благодетельствует благоугождающим Ему. Видно же, что пятидесятники и подчиненные их были в согласии с намерением посылавшего, почему и потерпели от Бога наказания» (блаж. Феодорит, вопр. 4 на 4 Цар).

Вопрос 4. Иные обвиняли Илию пророка в жестокости за то, что двух пятидесятников¹ с подчиненными их предал небесному огню (4 Цар. 1:10—12). Обвиняющие пророка движут язык свой против Бога и пророка Его, потому что Им послан огонь. Посему крайне смело негодовать на Божественное домостроительство. Ибо надлежит знать правдивость Божия промышления, знать, что Бог законно наказывает согрешающих и благодетельствует угождающим Ему. Видно же, что пятидесятники и подчиненные их были в согласии с намерением посылавшего, почему и потерпели от Бога наказания, потому что третий пятидесятник, украшаясь скромностью и верою и опытом дознав силу пророка, поелику обратился к нему с кроткими словами, избежал наказания.