3-я книга Царств, Глава 7, стих 28. Толкования стиха

Поверхность подстав не была плоской, но, куда ни повернуть, покрыта вырезанными мистическими фигурами, потому что разум святых, да и вся их жизнь, во всём опирается на благодать добродетелей, так что не бывает у них и праздного часа, когда бы ни нашлось времени на добрые дела, слова или же мысли. Над ними вырезаны небольшие венцы, когда они с неустанным стремлением ищут входа в жизнь вечную; они имеют развесистые венки, когда среди устремлений к жизни небесной, которая наверху, они никогда не рушат узы братства, которые рядом; они имеют львов среди малых венцов и развесистых венков тогда, когда так устремляют разум к надежде на Небеса и так открывают его для любви к ближнему, что не медлят ревностно воздать суровое порицание грешникам, вверенным им. А кроме львов они имеют и волов, когда прибегают к обличительному исправлению через душевную мягкость, когда и на пике упрёка они никогда не теряют твёрдую ногу мудрого поступка и слова, не комкают слова Божественного чтения во рту, словно пережёвывая их. Вот, блаженный Стефан - тот, кто был опорой совершенства в храме Господа, похоже, показал оскал и львиные когти своим гонителям, когда говорил: Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? (Деян. 7:51-52), и далее. Но говоря это, он показал также, как много сострадания - воловьей кротости - было в сердце его, когда тем же гонителям, свирепствовавшим, дабы убить его, он сказал, встав на колени: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7:60). Поскольку же мы не можем ни иметь надежду на вечность на Небесах, ни любовь к ближнему на земле, ни пыл ревностного укора, ни кротость сострадания без знания Священного Писания, то справедливо замечание, что кроме венцов и развесистых венков, львов и волов были ещё изваяния херувимов. Общепринято считать, что херувимы - образ Священного Писания, либо из-за двух херувимов, которые были изготовлены для давира с ковчегом как образ двух Заветов, согласно друг с другом воспевающих Христа, либо из-за того, что само название означает «много знаний»¹.

Как для омовений священников служило медное море, так для омовения мертвенных частей перед сожжением их на жертвеннике (ср. Лев. 1:9; Иез. 40:38) служили особые сосуды числом 10, "умывальницы" (кийорот, ст. 38; 2 Пар. 4:6), поставленные на особых "подставах" (мехонот, ст. 27). Последние описываются в данном разделе 3 Цар. с величайшей подробностью, вероятно, по новизне и изяществу сооружения этого третьего произведения художества Хирама (после 2 колонн и медного моря). Каждая подстава представляла четырехугольный ящик по 4 локтя в длину и ширину и 3 локтя глубиной или вышиной (27); боковые стенки этих ящиков состояли из пластинок с накладками (евр. шелаббим, Vulg. Juncturae) по углам (28). На стенках - резные изображения львов, волов (может быть, идея всеобщего мира в Царстве Божием и царстве природы, как в Ис. 11:6-9) и пальм, а внизу - переплеты венков или фестонов из распустившихся цветов (29). В верхней части ящика-подставы было приспособление для принятия и утверждения умывальницы, выгнутое в середине и названное венцом или капителью, в 1/2 локтя вышиной (35) и 1 1/2 локтя в диаметре (30-31). Для сообщения устойчивости на каждой капители, к верхнему углу ящика, были приделаны плечевидные выступы (евр. кетефот), выходившие из четырех угловых столбиков ящика, описывавшие небольшой выгиб и охватывавшие умывальницу с четырех сторон в качестве подпор. Внизу у каждого ящика подставы были проделаны оси и на них колеса обычного устройства (с спицами, ступицами и под. ), в 1 1/2 локтя в диаметре, причем по высоте своей колеса не должны были заслонять стенок ящика (30, 32-34). Крышка, стенки и подпорки ящиков были покрыты резьбой (36). Самые умывальницы, стоявшие на тех подставах, описываются кратко: они имели форму тазов с раздавшейся верхней частью, как бы котлообразной (сн. Исх. 30:18). Диаметр каждого таза-4 локтя, а глубина-1 локоть (38). Сложным и подвижным устройством умывальниц имелось в виду облегчить наполнение их водою, затем опорожнение их; в первом случае их подкатывали к большему водохранилищу - медному морю; во втором, по пресыщении воды кровью, умывальницы пододвигались к особой кровосточной трубе при жертвеннике. Эти колесницы-умывальницы были настолько тяжелы, что для передвижения их требовались совокупные усилия нескольких человек; они требовали тщательного ухода за собой, потому что, стоя постоянно под открытым небом, они нередко омывались дождем и подвергались порче (А. А. Олесницкий, с. 329, 332, ср. Кейля, Библейская Археология, русск. перев, ч. I, с. 161-162).