3-я книга Царств, Глава 19, стих 19. Толкования стиха

В сей парими повествуется о призвании Елисея к пророческому служению и о вознесении Илии на небо. От Хорива, вслед за явлением здесь Господа во гласе хлада тонка, Илия возвратился в землю Израильскую и здесь, по повелению Божию, объявленному ему на Хориве, призвал к пророческому служению Елисея. Елисей был сын зажиточнаго землевладельца, жившаго в местечке Авелмаул (3 Цар. 19:16) в долине Иорданской (Суд. 7:22) Илия застал Елисея в поле за плугом, работало двенадцать пар волов, Елисей был при двенадцатой, разделяя с прочими рабочий труд. Илия подошел к нему и набросил на него милоть, т.-е верхнюю овчинную одежду. Это было знаком того, что он делает Елисея своим преемником в пророческом служении, и для сего с облечением его в свою одежду, облекает его высшею благодатною силой, потребною для прохождения этого служения.

Угодник же Божий, по повелению Господню, ушел от Хорива, по пути встретил Елисея, сына Сафатова, пашущим землю двенадцатью парами волов; возложив на него свой плащ, святой Илия объявил ему волю Господню, нарек его пророком и приказал ему идти за собою.

Этой милотью Илия из пахаря сделал Елисея пророком. С иносказательной точки зрения Елисей представляет собой образ апостолов, которым Господь говорит в Евангелии: Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). Поэтому милоть Илии обозначает дары Святого Духа, которые обретут апостолы.

Призвание Елисея в учению! Пахота на двенадцати парах волов. Крупные землевладельцы справлялись с пахотой значительно быстрее, используя множество плугов, каждый из которых тянула пара волов, погоняемых работником. Здесь Елисей управляется с двенадцатью такими парами. Милоть пророка. Упоминаемая здесь милоть — это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1 Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем Ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов.

Хотя голос Божий повелевал Илии (ст. 15) идти с Хорива через пустыню в Дамаск - столицу Сирии (Ис. 7:8; Onomast 378), для помазания Азаила, но он, решив прежде всего поставить преемника в будущем, а в настоящем необходимого сотрудника, идет в город Авел-Мехолу, где жил Елисей. Возможно, что пророк Илия ранее знал этого юношу (почему прямо на нем остановился), принадлежавшего, видимо, к богатой семье (12 пар рабочих волов). Символическое действие пророка Илии, означавшее принятие им Елисея в свое духовное общение (ср. Руф. 3:9; Иез. 16:8), частнее в сотрудничество по пророческому служению (ср. 4 Цар. 2:13), так именно и было понято Eлисеем, который всецело, с полной готовностью следует этому призванию, испросив лишь согласие пророка Илии проститься с родителями (ст. 20; слова пророка Илии "что сделал я тебе" указывают на важность призвания к пророчеству и вместе на свободу в следовании этому призванию) и устроив прощальную трапезу родным и знакомым из тех самых волов, на которых пахал. Этим пророк порывал свои житейские отношения для высшего служения Богу в сане пророка (ст. 21).