3-я книга Царств, Глава 19, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: 3 Цар: 19: 10-10

Итак вот почему убежал Илия из земли Израильской: ему нет места в этой земле. Он с пламенною ревностию возстал против идолопоклонства, когда увидел, что сыны Израилевы отступили от завета с Богом Отцев своих, променяли Его на Ваала. Чтители истиннаго Бога, по невозможности ходить во Иерусалим для поклонения Господу в Его храме, стали поклоняться Ему в пределах своей страны приносить Ему жертвы на алтарях, ими самими, или еще до них устроенных. Но идолослужители разрушили эти алтари. Пророки Господни были главными стоятелями за истинную веру, но и пророков истребили. Остался из числа их я один, заключает Илия, но и мне несдобровать, — меня ищут погубить. И вот, как бы так говорит Илия, не желая отдаться в руки врагам, я убежал от них, ища здесь безопасности — В жалобе Илии слыпштся еще голос души, не довольно умиренной испытанием во время долговременнаго скитания в Аравийской пустыне Илия, правда, не просит теперь смерти себе, он по-видимому готов еще потрудиться в этом мире для славы Божией, но он еще недостаточно укрепился в уповании на Бога, ибо жалуется на свое одиночество, — у него нет помощника, а один в поле не воин.

Толкование на группу стихов: 3 Цар: 19: 10-10

Дойдя до горы Божьей Хорив, Илия провел ночь в пещере, и на следующий день, когда услышал шум шедшего к нему Бога, вышел ко входу пещеры, и был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? И он ответил: Возревновал я о Господе Боге Саваофе, и потому я заключил небеса, чтобы дождь больше не падал на грешников, и на землю, дабы она не давала пищи, хотя такое наказание кажется мягким для тех, кто заслуживают суровых и даже жестоких мучений. Разве должен был я оставаться спокойным и хранить молчание, видя отступничество народа нечестивого, который презрел Твои заповеди, оставил Твой завет, заключённый на этой горе, и променял Тебя на Ваала, идола сидонян, и на пустые культы язычников? Или должен был я терпеть безумие Иезавели, преследовавшей и убившей Твоих пророков? Но я устоял, великой Твоей милостью, ибо властная рука Твоя хранила меня у потока Хорафа и в Сарепте Сидонской. А теперь Ты привел меня к Твоей святой горе, хотя безумная царица не оставила попыток уловить меня, чтобы отнять мою душу.

Источник

Комментарии на 3-ю книгу Царств. OPERA 1:502.

Толкование на группу стихов: 3 Цар: 19: 10-10

Илия отвечает, но одно имея в уме, а другое выражая словами.

Источник

Слово об Апостоле Петре и Пророке Илии
См. также комм. к Рим. 11:3

Толкование на группу стихов: 3 Цар: 19: 10-10

И пророк открывает сокровеннейшее содержание своих дум и чувствований сердца: пламенную ревность и острую скорбь о нарушении Израилем завета с Богом, о разрушении или осквернении священных жертвенников, об избиении пророков, так что из последних остался один Илия, но и его жизнь в опасности от преследователей (ст. 10, 14). Ревность по нарушенному Завету Талмудисты под именем "Завета" (евр. берит) здесь, на основании Быт. 17:13-14, разумеют обрезание, и так как обрезание в действительности не было оставлено во времена пророка, то, по верованию талмудистов, пророк Илия был наказан за свое неправильное осуждение Израиля тем, что навсегда с тех пор обязан присутствовать при операции обрезании, для чего обыкновенно при обрезании поставляется особый стул для пророка Илии. См А. Алексеев. Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев. Новгород, 1861, с. 154-155, некогда заключенному на Синае (Исх. 34:1-10), и теперь побуждающая пророка обратиться с сетованиями на Израиля к Богу (Рим. 11:2: ΄εντυγχανει τω Ξεω κατα του ΄ισραηλ) на той же горе завета и законодательства ставит пророка Илию в параллель с Законодателем Моисеем (оба великие мужа впоследствии предстали Законодателю Нового Завета Иисусу Христу на горе Преображения, Мф 17:3}}}; Мк. 9:4; Лк. 9:30). С именем ревнителя перешел пророк Илия и в историю. Самая речь пророка ст. 10, повторенная после ст. 14, есть вопрос к Богу: какие меры или средства могут быть применены к вероломному Израилю? Не предрешая этого вопроса, пророк, однако, мог желать быстрой и решительной кары.
Preloader