2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 4, стих 15. Толкования стиха

От негоже и ты себе блюди.

Уклоняйся от него.

Зело бо противится словесем нашим.

Ведет сильную войну против здраваго учения нашего, сильно противоборствует ему.

Отрывок 4:9–22 представляет собою заключение послания. Оно содержит личные распоряжения, осведомление, приветы и заключительное благословение. Распоряжения, иногда касающиеся как будто незначительных мелочей, вызывают недоумение накануне конца (ср. стт. 9, 11, 21 и особенно 13), но в словах ап. Павла нет противоречия. Он ждет смерти, однако, пока она не наступила, продолжает свое служение. Сведения, сообщаемые им, представляют интерес для истории, но они настолько кратки, что не дают материала для построения цельной картины. На вопросе о Галатии (или Галлии) в ст. 10 мы в свое время останавливались. Одно можно сказать с уверенностью: через Павла и его учеников поддерживалась связь между отдельными частями христианского мира. Как в Тит. и в 1 Тим., последнее благословение в подписи 2 Тим. (4:22б) есть: «благодать вам». Тимофей по-прежнему не один. Упоминание Ефеса в 1и 4наводит на мысль, что Тимофей не успел еще уехать оттуда (ср. 1 Тим. 1:3). В первом послании Апостол выражал желание, чтобы он там оставался до его прибытия (ср. 3:14–15; 4:13). Позволительно думать, что он его не дождался. Апостола постигли новые узы, и, вместо того, чтобы приехать к Тимофею, он зовет Тимофея к себе (ср. 2 Тим. 4:9, 11, 13, 21).

2 Тим., как предсмертное послание ап. Павла, есть и его завещание. Уходя из этой жизни, Павел ставит Тимофея своим преемником по пастырскому служению. Тема 2 Тим. есть преемство пастырства (ср. особенно 2:2).

Ап. Павел, извещая Тимофея о предстоящей близкой своей кончине, просит его скорее прийти к себе; говорит, как все, кроме Луки, его оставили; делает некоторые поручения Тимофею на дорогу; рассказывает о явленой ему помощи Божией после первого допроса на суде; поручает приветствовать Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров, а также шлет приветствия от некоторых римских братий.

Из многих личных врагов Апостол упоминает только Александра, конечно, не потому, что он был замечательный человек, но потому, что он был такой же упорный противник христианства, как Дмитрий среброковач, ставший во главе возмутившихся против Павла в Ефесе за ниспровержение служения Артемиде, выработкою статуй и статуеток, которой они зарабатывали многое. Не меньшая корысть, может быть, и медника Александра подвигала на восстание против христианства, как-бы отнимавшего заработок у него с товарищами, которых могло быть не мало.

По словам Иоанна Златоуста, Апостол как-бы говорит так: «Он (Александр) войну ведет против Евангелия, противодействует ему. Это не пройдет ему безнаказанно. Себе блюди. Не сказал: причини ему скорбь, накажи, прогони его, – хотя по благодати Божией мог сделать это; ничего такого не делает и не вооружает против него ученика своего, а заповедует только удаляться от него, предоставляя наказание Богу». «Есть противники веры, – говорит один новый толковник, – с которыми пастыри должны бороться силою обличения и убеждения. Но есть и ожесточенные враги, так далеко ушедшие в заблуждение, что всякое слово увещания заставляет их уходить еще дальше и с злобою сеять около себя зло. Лучше не трогать таких, избегать и предоставлять их самим себе и суду Божию».

В следующих затем известиях о себе и своем деле ап. представляется нам нисколько не потерявшим мужества даже в виду близкой своей смерти. Напр. он вспоминает об оставленном в Троаде плаще и о каких-то нужных ему книгах. Говоря о первом своем появлении на суд или на допрос, он замечает, что около него не видно было ни знакомых, ни друзей, которые, по римскому обычаю, поддерживали обвиняемаго своими голосами. Но ему за то помог Господь, обещавший даровать Своим апостолам силу Св. Духа, для того, чтобы выстоять на суде (Мф.

10:19. 20). Таким образом проповедь евангелия исполнилась т. е., будучи возвещена в мировом городе, пред лицом представителей мировой власти, она достигла, так сказать, своего кульминационнаго пункта, с котораго она осияет все языческия страны. Ап. высказывает при этом надежду, что Господь, избавивший его от страшной опасности на первом допросе, не допустит его совершить какого нибудь дурного дела и при последующих допросах (напр. измены вере) и благополучно (чрез достойное принятие смерти) введет в Свое небесное царство.