2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Апостол рассматривает приход антихриста как попущение Божие «для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасёнными» (2.11). Бог сначала обратился ко всем людям через апостолов и благовестников, с провозвестием спасения. Однако тем, кто не принял благовестия, «...Бог посылает действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи» (2.11-12). Это сделает неизбежным осуждение всех, не поверивших истине, но возлюбивших неправду (2.13).

Может показаться странным, что в притягательности явления антихриста апостол видит умысел Божий. Однако Павел хочет этим сказать, что никакие события в мире не могут происходить вопреки Его воле. Исторические лица выполняют «надысторическую» миссию. И хотя при явлении антихриста зло, видимо, восторжествует и возьмёт верх, окончательная победа, несомненно, принадлежит Иисусу Христу.

Описание явления антихриста и осуждения тех, кого он увлечёт своей деятельностью, сменяется повторным благодарением апостола Павла за спасение своих адресатов, свидетельством которого является наличие у них Св. Духа: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению в освящении Духом и в вере истине» (2.13). Знание истины позволит им избежать обольщений антихриста.

О единстве всех трех Лиц Святой Троицы говорится в 1 Фес. 3:7—8 и 2 Фес. 2:13—14.

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Избрание — одна из тем посланий к фессалоникийцам (1 Фес. 5:9). Этой молодой общине, состоящей главным образом из бывших язычников, Павел не опасается выразить свою уверенность в том, что они избраны Богом, «...зная, братья, возлюбленные Богом, избрание ваше» (1.4). Апостол видит в нём проявление любви Божией: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению... к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13—14). Тем самым их избрание совершилось ещё до того, как они услышали о Христе. Своё призвание Бог осуществляет через проповедь Павла: «...мы увещали вас и ободряли и заклинали, чтобы жить вам достойно Бога, призывающего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12).

Апостол видит, что в обращении фессалоникийцев божественное воздействие проявилось в их сердечном отклике на проповедь Евангелия и успехах на пути к доброделанию (13)

Павел не говорит о том, как пришествие «человека греха» отразится на верующих. Принятие истины даст им возможность избежать обольщения антихриста Термин, который в своих посланиях использует только апостол Иоанн Богослов (1 Ин 2.22, 4.3, 2 Ин.) .

Как и в 1 Фесс. эсхатологическое учение дает Павлу повод для практических наставлений (2:11–16). Позднейшие христианские поколения сосредоточили преимущественное внимание на догматическом учении отрывка. Оно не до конца ясно. Так, нельзя сказать со всей определенностью, какое именно препятствие деятельности человека беззакония ап. Павел имеет в виду в стт. 6 и 7, обозначая его двумя причастными формами от слова удерживать:удерживающий. Обе формы, по мнению толкователей, говорят об одном и том же: в древности было распространено мнение, что они относятся к Римской государственной власти. Как бы то ни было, несомненно, что в этом отрывке, который принадлежит к самым важным свидетельствам Нового Завета о последних временах, ап. Павел, пользуясь образами своей эпохи, дает учение об Антихристе, явление которого будет знаком скорого пришествия Христова.

Но истина не всегда бывает ясна и постижима, почему же суд за неверование ей? Потому что оно происходит от нравственной испорченности сердца, вследствие которой оно теряет самое чувство истины, а потому и устремляется к неправде. Эта неправда ничуть не яснее и не вероятнее истины откровенной, но льстит грубым человеческим инстинктам, а потому нечестивые к ней и устремляются. Замечательно, что Апостол о не веровавших истине выражается не так, что они поверили неправде как бы по ошибке, а именно возлюбили неправду, от того и показалась она им вероятной и притянула к себе.

Попущение Божие на подчинение действию заблуждения бывает сообразно с настроенностью человеческою. Бог, видя неисправимое неверие заблуждающихся и их непреклонную преданность неправде, допускает их до уверенности во лжи, как-бы в истине, а св. Апостол как-бы выражает желание этого, чтобы ясно обнаружились нечестивцы. Так было прежде, когда, убеждаемые пророками и Апостолами, неверовавшие им как-бы видя не видели и слыша не слышали, и потому не внимали божественному учению. Еще в большей мере эта закоснелость будет во время пришествия антихриста, что и даст ему возможность привлечь к себе великое множество отступников от веры, душевно уже прежде готовых к тому. Блаженный Феодорит говорит: «послет Бог действо льсти – сказано Апостолом вместо: попустит явиться лести, чтоб оказались любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих». «Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел, но он придет с тою целию, чтобы изобличить их. Для того, чтобы они тогда не сказали, что так-как Христос (человек) назвал Себя Богом, то по этой, именно, причине мы и не уверовали в Него, потому что мы слышали, что Бог един, от Которого все, а вследствие того мы не поверили, – этот их предлог (к оправданию) отнимет у них антихрист. Ибо, когда он придет, и, не смотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных чудес его, – тогда заградятся уста их. Ибо, если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцом, а сей последний (будет говорить) совсем другое. Посему-то Христос и говорит: «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин, 5:43). Но мы, скажут, видели знамения?.. И от Христа совершено было много великих чудес; поэтому скорее следовало уверовать в Него». Кроме того, об антихристе было много предсказаний, что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его – по действу сатаны; тогда-как, напротив, о Христе, – что Он есть Спаситель и принесет бесчисленные блага. Все это говорилось для укрепления веры Солунян. То же можно говорить и современным людям, и притом как верующим, так и отступающим от веры.

 Все эти не веровавшие истине, сердцем не принявшие живой Евангельской проповеди и не устроившие согласно ей своих чувств и расположений, напротив, всем сердцем предавшиеся лжи и обману антихриста, осуждены будут на вечную гибель.

См. также толкования на Откр. 13:11

Деятельность этого беззаконника или человека греха будет в высшей степени пагубна для человечества. Силу ему даст сатана (подобно тому как Христу дал власть Бог Отец) и те чудеса, которыми будет сопровождаться его пришествие будут иметь споим источником эту сатанинскую силу (ενέργειαν). Ап. не го ворит, сам ли антихрист будет совершать эти чудеса или кто другой, но эти чудеса во всяком случае будут чудесами лжи т. е. действительными чудесами, не обманом и не фокусом, но твориться будут с тою целию, чтобы обмануть людей в отношении истинной веры. Как чудеса, совершенныя не для пользы человечества, а во вред ему, они могут быть названы и ложными, не соответствующими своей идее. Кроме того антихрист явится во всякой льсти неправды в  погибающих т. е. его деятельность будет казаться вполне соответствующей требованиям справедливости, но на самом деле она будет отрицанием всякой правды и приведет других ко всякаго рода несправедливостям. Впрочем, такое действие будет производить антихрист только среди тех, которые уже стоят на пути к погибели (έν τοις άπολλυμένοίς). Это будет для них наказанием зато, что они не восхотели принять любви к истине (таким образом, по представлению апостола, человеку сообщается не только самая истина, но и любовь, стремление к оной. Аии. по всей вероятности, имеет здесь в виду истину, явленную во Христе, или евангелие, любовь к которому апостолы старались внедрить в сердцах людей). За эту вину, за нежелание принять, возлюбить истину, Бог накажет людей тем, что пошлет на них или подчинит их силе обольщения (ενέργεια πλάνης), чтобы они уверовали лжи во всем ея богопротивном виде (τω φενδει), если уже не хотели уверовать в истину. А это обнаружение неры в ложь нужно для того, чтобы мог совершиться суд над грешниками. Таким образом явление человека греха должно служить пробным камнем, последним испытанием для человечества, в котором каждый решит окончательно, куда ему стать,—на сторону истины или на сторону лжи 

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется – «и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но «ради избранных сократятся дни» (Мф. 24:22).

Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, – «Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Его сатанинское обольщение будет опасно для «возлюбивших неправду», «не верующих истине» (2 Фес. 2:12). «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» («пошлет» надо понимать как «попустит» это действие (см. также Рим. 1:21–24). Так выражается Апостол, чтобы выразить всеведение Божие) (2 Фес. 2:11). В таком же смысле Божественного предведения сказал Апостол и об «избрании ко спасению» солунян, которое совершено «от начала, через освящение Духа и веру истине» (2 Фес. 2:13), т. е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его.