2-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

В опровержение еретических доводов Ап. Петр указывает на пример допотопного мира, который погиб внезапно и тоже вопреки уверенности тогдашних людей в неизменности законов природы и бытия вселенной. «А нынешние небеса и земля, — пророчески говорит Апостол, — содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Что же касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет различия во времени и у Кого «...один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Мнимое же замедление Господа поистине есть долготерпеливое ожидание покаяния грешников и исполнения всего числа спасаемых, которое предуведено и предустав- лено Самим Богом. «Приидет же день Господень яко тать в нощи...»

2 Пет. 3:5 — «из воды и водою» — при образовании мира из первоначального хаоса (из воды) вода была главным «строительным материалом».

Сказанное здесь сбудется в последний день, т. е. в день Страшнаго Суда Божия: Мф. 24:29-30, а до этого дня человек, как состоящий из души и тела, нуждается в благодатных действиях не только для очищения души, но и тела, а стало быть и средствами для очищения должны служить не одне духовныя силы, внешния, как, напр., при крещении вода: Ин. 3:5. 23; при елепомазании—масло: Иак. 5, 14; да и при жизни апостолов все чудеса совершались чрез внешния видимыя посредства: Деян. 2. 2—3; Мк. 8:23; Ин. 9:6. 7; Мк. 5:27-29.

Хотя и долго терпит Господь по-своему милосердно, но предаваться беспечности в деле совершения своего спасения отнюдь не должно, ибо день Господень будет внезапен и неожидан, как неожиданный бывает появление воров в доме ночью. Тогда небеса с шумом прейдут, минуются, исчезнут, стихии же разгоревшись разрушатся, т. е. главные, составные части этого мира (вода, огонь, воздух и земля) разрушатся, но не уничтожатся; земля и все дела на ней сгорят, т. е. земля и все, что на ней есть: так называемая природа, и все, что есть дело рук человеческих, сгорит, уничтожится огнем.

       Страшен день Господень, о, как неизреченно страшен! Страшен как своей неотвратимой правдой, так и своей внезапностью. Сам Господь заповедал:

 "Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа" (Мф. 25:13);

 а апостол, собственными ушами слышавший эти слова, лишь повторяет их. Опасающийся вора — каждую ночь стоит на страже, чтобы тать не проник в дом неожиданно.

       Страшащийся дня Господня — бодрствует каждый день и каждый час, чтобы день оный и час не застали его внезапно во грехе. Слишком привыкли мы к размеренному вращению колеса времени и к упорядоченному отсчету дней и ночей — и потому даже не воспринимаем доносящийся до нас шум и рокот приближающегося оного дня, который затмит все прочие дни, и остановит колесо времени, и изломает все его бессильные спицы. Это — подобно тому, как если бы солнце воздвигло свой огненный диск над миллионами восковых свечей, так что растворились бы их тусклые блики в его могучих лучах, да и сами свечи в один миг бы растаяли.

       Страшен, страшен, страшен день Господень! Когда оный день вознесет свой пламенный лик над немощными светильниками дней текущих, все они угаснут и помрачнеют, а небеса с шумом прейдут — те небеса, в согласии с которыми отсчитываются обычные дни настоящего времени; стихии же, разгоревшись, разрушатся — разрушатся все материальные стихии: земля, вода, воздух и огонь. И не будет их уже. Будет всё новое. И земное наше обиталище, и все на нем селения сгорят. И не будет их уже. Будет всё новое. Сгорят и все наши дела: ведь если Бог не жалеет Своих дел, то пожалеет ли наши? Не дел будет доискиваться Бог, а делателей. Все делатели явятся к Нему на суд, а дела их поглотит пламя. И всё будет новым. Осуждаемый примет осуждение, а награждаемый — награду, причем на всю вечность. Страшен, братья, воистину страшен день Господень! Страшен как своей внезапностью, так и неотвратимой Божией правдой.

       О Господи праведный, соделай нас трезвенными и бдительными! Повели Ангелам Твоим святым соблюдать нас в трезвении и бодрости, чтобы не одурманил и не усыпил нас грех. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

день Господень. Момент божественного эсхатологического вмешательства и Суда (Ис. 13:9-13; 1 Фес. 5:2), однозначный Второму пришествию Христа (ст. 12).

как тать ночью. См. Лк. 12:39-40.

небеса с шумом прейдут. См. Ис. 34:4; Ис. 64:1-4; Мф. 24:29, 35.

стихии. Этим словом обозначают: 1) элементы, составляющие вселенную (согласно представлениям древних - земля, воздух, огонь и вода); 2) небесные тела - солнце, луна, звезды; 3) ангельские существа, обладающие властью над природой.

земля и все дела на ней сгорят. В некоторых рукописях: "... будут обнажены". Греческий текст этой фразы неоднозначен. Понять ее можно различным образом: 1) земля и человеческая история будут обнажены перед очами Божиими; 2) земля будет уничтожена огнем; 3) ни земли, ни чего-либо на ней не будет (что указывает на разрушение). Контекст говорит в пользу первого толкования (ст. 7, 11-14; ср. 1 Кор. 3:13-15).

Велико долготерпение Божие, но опыт минувших событий, в особенности всемирного потопа, огненной казни Содома и окрестных городов, и разрушения Иерусалима удостоверяет, что и долготерпению Божию наступает предел, когда откладывание суда опасно для спасения горсти избранных, которым Отец Небесный благоволил дать царство (Лк. 12:32). Пример спасения Ноя с семейством при осуждении на погибель первого мира, Лота от гибели Содома и общины христиан в Иерусалиме, при разрушении его, показывают, как ценны у Бога праведники, сохранившиеся неповрежденными среди развращения современников. Если Бог не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых, то несомненно сохранит и избавит Господь благочестивых от искушения, лишь бы они сами хранили себя неоскверненными и непорочными, не увлекались заблуждениями беззаконников и не отпали от св. Православной Церкви, как спасительного ковчега, безопасно плавающего среди житейского потопа греховного.

Увы! Зачем сокрылось от очей гордых в своем заблуждении грешников то, что служит к миру и спасению? Зачем окончательно, подобно демонам, ожесточаются на ближних, на самих себя и на Всевышнего? Погибавшие во время потопа имели часы для раскаяния, но при огненном потопе второго пришествия Христова этого не будет, ибо «придет день Господень, как тать ночью» (2 Пет. 3:10). Бог не пощадил первого мира, но помиловал только одно семейство, пребывавшее в благочестии среди неверного и развращенного человеческого рода, который весь был недостоин в очах Божиих. Надобно ожидать того же на кончине века, когда умножится ненависть, и люди станут злы, как пред потопом, угнетая и истребляя друг друга поединками, драками и отравами, которые и теперь уже со дня на день возрастают и притом так быстро, как возрастали воды потопа, пока не поглотили всех людей.

Всемирный потоп и огненная казнь пяти Содомских городов поставлены образом грядущего страшного суда Божия, как и Господь наш Иисус Христос возвещает в Евангелии, говоря: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех. Так же было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» – для последней жатвы плевел (Лк. 17:26–32).

***

Предупреждение Господа нашего Иисуса Христа о том, чтобы при последнем бегстве от антихриста вспоминать жену Лотову, дабы не погибнуть подобно ей на полпути к спасению, относится не только к последнему бегству христиан, но и к нашим временам. Любопытство толкает и нас взглянуть на пылающий Содом отрицательной литературы, и одуряющий дух ее превращает мыслящего человека в ходячий труп неверия под различными кличками, вроде: коммунистов, секуляристов, позитивистов, марксистов, нигилистов, франкмасонов, социалистов, пессимистов и других последователей мысленного Вавилона и Содома, конец которых – погибель.

<…> как в начале, прежде вся тварь сотворена нетленною, а потом из нее взят и создан человек, так надлежит и опять прежде всей твари сделаться нетленною, а потом обновиться и стать нетленными и тленными телами людей, да будет снова весь человек нетленен и духовен и да обитает в нетленном, вечном и духовном жилище. А что это истинно, послушай, что говорит Апостол Петр: приидет день Господень, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят (2 Пет. 3:10). Не то сие значит, что небеса и стихии исчезнут, но что они возъустроены и обновлены будут, и приидут в лучшее и нетленное состояние. И это, что говорю я, явно опять из слов того же Апостола Петра, который говорит: нова небесе и новы земли по обетованию Его чаем (13), то есть по обетованию Христа и Бога нашего, Который сказал: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35), – мимошествием неба называя изменение его, то есть небо изменится, а словеса Мои не изменятся, а пребудут навсегда неизменными. И святой пророк Давид предсказал то же там, где говорит: и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:27). Из таких слов что другое явствует, как не то, что я сказал?

Упомянув 2 Пет. 3:9 о долготерпении Божием, зовущем всех людей к покаянию и спасению, Апостол сейчас же предостерегает, что никто не должен на этом основании предаваться беспечности: этого не допускает внезапность наступления пришествия Господа и кончины мира. "Чтобы объяснить неизвестность и неожиданность пришествия Господня, Апостол сравнивает оное с приходом вора и ночи. Ночь указывает на неизвестность, а вор — на неожиданность; ибо никто, ожидающий вора, не будет ограблен" (блаж. Феофил.). Во второй половине подробнее раскрывает мысль 2 Пет. 3:7 о будущей гибели мира от огня, различая в общем представлении об этом три момента: 1) "нeбeca c шумом (ροιζηδόν) прейдут", причем выражением "с шумом" обозначается представление о страшной, разрушительной стихийной силе; 2) "стихии — основные элементы природы (огонь, вода, воздух, земля, ср. Прем. 7:17) — разгоревшись, разрушатся"; 3) "земля и все дела на ней сгорят". Апостол сказал: земля и дела на ней сгорят, а не люди; следовательно, он говорит только о погибели нечестивых или их дел нечестивых: ибо погибнет путь нечестивых (Пс. 1:6), а не вместе и сам нечестивый" (блаж. Феофил.).

Далее, пoелику Бог, при сотворении человека, даровал ему «обладание» (Быт. 1:26), обладание тварями видимого мира, действующее не поверхностною внешнею властию, но внутреннею силою образа в нем Божия: то повреждение природы человека должно было отразиться на природе видимого мира; и вследствие сего проникшая в нее смерть и погибель вырывается тлетворными действиями и разрушительными переворотами, доколе наконец, нынешняя «земля, ...и яже на ней дела сгорят» (2 Пет. 3:10), и нынешние видимые «небеса... погибнут» (Евр. 1:10-11).