2-ое послание ап. Петра глава 2 глава 4 стих

В объяснение того, почему истиннейшее благочестие считает твердым и непреложным, что дьявол и его ангелы не будут участниками праведности и жизни святых, не может быть указано иной более правильной и очевидной причины, кроме слов Писания, никого не обманывающего, чтобы Бог не пощадил и присудил держать их связанными на время в темницах подземного мрака и наказать на последнем суде, когда их примет вечный огонь, в котором они будут мучиться во веки веков.

   Далее Апостол приводит устрашающие случаи суда Божия в прошлом: в примеры грозного суда Божия он приводит падших ангелов, которые, связанные узами адского мрака, ожидают окончательного суда над собой; затем — наказание грешного человечества всемирным потопом, когда только восемь душ семейства Ноева спаслись, и, наконец, кару, постигшую города Содом и Гоморру, от которой спасся лишь Лот. Из этого апостол делает вывод, что знает Бог, как избавлять благочестивых, а «беззаконников соблюдать ко дню Суда для наказания» (ст. 4—9).

Указывая на это, Петр сказал, что Бог ангелов согрешивших не пощадил, потому что сами злые ангелы не благодаря Богу злыми стали, но являются злыми, согрешив. Следовательно, ангелы-отступники еще ожидают осуждения на последнем суде, хотя они уже претерпели наказание в преисподней, то есть в самой глубокой и темной небесной сфере, как в некоей тюрьме.

Существа бестелесные и разумные допускают переворот или в действовании, или в воле, по сказанному: ангелов согрешивших не пощадил.

Пленицами мрака связав (в Русском узами адскаго мрака). Апостол говорит о страшном наказании, которому подвержены падшие духи. Они находятся во тьме, связанные узами, — и хотя время окончательнаго суда для них ещё не наступило, но они уже мучатся в преисподней. Слово связав (ταρταρώσας), раз только встречающееся в Новом Завете, очевидно, указывает на свержение злых духов в тартар, столь хорошо знакомый языческим поэтам. Предаде на суд мучимых блюсти. Здесь Апостол Пётр, вслед за Иудою (Иуд. 1:6) открывает нам один печальный факт из истории небожителей, из котораго мы узнаём, что первенцы создания Божия, безплотные духи — сотворённые, без сомнения, светлыми и невинными — согрешили и, как оставшиеся нераскаянными, не были пощажены правосудием Божиим, но связанные узами мрака низвергнуты в тартар и там мучатся в ожидании будущаго Страшнаго Суда.

Три способа, какими согрешили ангелы: надменность, зависть и жадность. В этом месте показано, что грех есть, хотя бы он совершался не по плоти. И очевидно, что грех - это заговор.

Когда пришел с небес Христос, то самых главных из демонов Он заключил в бездну, и это ясно из того, что духи Его просили, чтобы Он не низвергал их в бездну. Ибо Он одних связал, а других изгнал из людей, как видно из сказанного: Вот, Я дал вам власть над нечистыми духами (Мф. 10:1), ибо вы изгоняете бесов (Мк. 3:15), говорит Он. В завершение же, в качестве большего наказания тем, которых Он прежде связал, Он их изгоняет, ввергая в вечный огонь.

άμαρτησάντων aor. act. part, (adj.) от άμαρτάνωгрешить, έφείσατο aor. ind. med. (dep.) от φείδομαι с gen. щадить. Ind. используется в cond. 1 типа, предполагающем реальность условия, σειρά цепь, веревка. Вариант σιρός обозначает яму для хранения зерна, но может также означать большой мешок для хранения съедобных корней или ловушку для волков (Mayor), ζόφος тьма, темнота, ταρταρώσας aor. act. part, от ταρταρόω оказываться в преисподней. Тартар в классической мифологии — название подземной пропасти, где подвергаются наказанию мятежные боги и прочие подобные существа, вроде титанов. Это слово используется грекоговорящими иудеями, оно встречается в книге Еноха (1 Enoch 20:2) по отношению к падшим ангелам: Тартаром правит ангел Уриил (Kelly; Mayor; Bigg; КР, 5:530-31; NW, 2,11:13991403; DLNT, 459-62; GELTS, 469). παρέδωκεν aor. ind. act. от παραδίδωμι вручать, передавать, предавать, κρίσις суд. τηρουμένους praes. pass. part, (adj.) от τηρέω держать.

Одной из самых важных тем в древней иудейской традиции, хотя и несколько приниженной более поздними раввинами, было представление о том, что «сыновья Божий» в Быт. 6:1—3 были ангелами, которые испытывали вожделение по отношению к земным женщинам, в результате чего они пали. Выражение «связав узами адского мрака» восходит в оригинале к греческому названию Тартар, месту обитания нечестивых после смерти (особенно титанов — божеств старшего поколения, предшественников олимпийских богов), где они испытывают невообразимые муки; в иудейской литературе это описывается как место, где заточены падшие ангелы. Еврейские писатели часто также утверждали, что современный ад — это место, где содержатся нечестивые до окончательного суда.

О том, что и они ожидают того Суда, содержимые в аду как в темнице и узах, но еще не подверженные мучению, – говорит божественный апостол Петр: «Аще бо Бог ангелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти» (2 Пет.2:4). Слышишь ли, что и они, лишенные прежней силы, находятся как бы в узилище, ожидая того Суда? Таким же образом, несомненно, и величайшие грешники наказываются (в настоящее время лишь) частично и еще не подвержены самому наказанию. Но мы утверждаем, что то состояние, которому ныне подвергаются те средние, –

Для указания того, что лжеучителей издавна ожидает суд и погибель, апостол представляет три примера такого суда и погибели, с обозначением и спасающего действия Божия в отношении к праведникам, и с общим заключением на основании этих примеров, что Бог знает, как беззаконников судить и благочестивых избавлять от суда (ст. 9). Первый пример суда и погибели: суд и погибель согрешивших ангелов. — Бог не пощадил ангелов согрешивших: строгий, беспощадный суд Бог совершил даже, и прежде всего, над теми, относительно которых можно было бы предполагать, что они будут пощажены. Если же так поступлено с высокопоставленными и некогда славою возвеличенными, то не так же ли, или даже не строже ли, будет поступлено и с другими, менее значительными существами? — Ангелов согрешивших, или падших чрез грех. Это духи, созданные от Бога добрыми, но не устоявшие в добре и отпадшие от Бога, называемые в Писании диаволами (ср. Мф. 4:1, 24 и прим.). Грех, через который пали эти некогда добрые ангелы, не указан точно в Священном Писании, и о нем можно только догадываться, хотя самый факт падения и греха несомненен. Сам Господь говорит о диаволе, что он не устоял в истине и что он лжец, и отец лжи (Ин. 8:44; см. прим.); вот, значит, указание на причину падения диавола; он отпал от истины и уклонился в ложь. Царство истины закрылось от него, и ложь стала основанием его и жизненным началом; в его внутреннем существе не стало и нет истины, ее заменила у него ложь. У святого апостола Павла есть указание, что первоначальной причиной падения диавола был грех гордости (1 Тим. 3:6), по которой он восстал против Бога и, по догадкам некоторых отцов Церкви, именно против Второго Лица Пресвятой Троицы, Сына Божия (ср. Евр. 1:6). — Связав узами адского мрака: в книге Премудрости Соломоновой (Прем. 17:17, Прем. 18:20), при изображении египетских казней, говорится, что подвергшиеся этим казням (беззаконные) были связаны неразрешимыми узами тьмы. Можно полагать, что в рассматриваемом месте этот образ послужил апостолу для изображения суда и наказания ангелов согрешивших. Так как узы здесь только образ для обозначения связующей силы мрака, то то же, несомненно, и в рассматриваемом месте, самый мрак держит их связанными и есть для них как бы узы. Как в этом месте, так и в послании апостола Иуды (ст. 6) употребляется слово мрак, а не тьма, глубокая тьма, и в 13-м стихе у Иуды усиленное выражение — мрак тьмы. Если, впрочем, узы принимаются здесь и там не в собственном смысле, то мрак нужно понимать не в смысле только тьмы злобы злых духов, но действительной тьмы и мрака, и связанность, или заточение, в котором они находятся, нужно разуметь в смысле действительного заточения, духовного заключения в узах мрака. Только это заточение, или заключение, злых духов не есть заточение в каком-либо одном определенном месте, и будучи в Тартаре, они могут быть и на земле, обольщая людей (1 Пет. 5:8; Лк. 8:31; Деян. 5:3; Деян. 13:10), подобно тому как плененные могут быть в известной степени свободны в месте их пленения. — Адского мрака: непереводимое по-русски выражение, так как и у святого апостола Петра это совершенно оригинальное выражение, которое не встречается ни в Ветхом Завете в переводе Семидесяти толковников, ни в прочих новозаветных книгах в этом виде, равно как и самое слово тартар. Тартаром у древних греческих (классических) писателей называется преисподнее место под землей, совершенно темное и холодное, равнозначительно со словом бездна (Лк. 8:31), тогда как ад есть вообще местопребывание отшедших, или умерших, душ (ср. Лк. 16:23 и прим.), а геенна есть место мучения осужденных грешников (ср. Мф. 5:22 и прим.). — Предал блюсти на суд для наказания: точнее — предал на суд для мучения. Падшие ангелы со времени самого падения мучаются в самом своем существе, как отпавшие от источника добра и погрузившиеся в зло; но их ожидает в будущем еще окончательный суд, хотя они уже были осуждены при падении и непрестанно осуждаются в своей совести, — и окончательное мучение, вечное, хотя и теперь мучаются. Суд разумеется последний (Мф. 25:41) и мучения вечные. Как убийцы и злодеи заключаются в оковы и сохраняются в заточении до произнесения над ними окончательного судебного приговора, так и Бог, свергнув с неба падших ангелов, заключил их в узы мрака, вне духовного света, радости, утешения и надежды, и в таком состоянии блюдет их на суд великого дня для окончательного наказания в вечном огне. Пребывают ли они в воздухе (Еф. 6:12), или на земле, или в Тартаре, или на небе (Откр. 12:10), искушают ли людей, побеждая нечестивых и побеждаясь праведными, — они ждут себе будущего Страшного суда и вечного мучения, подобно преступнику, приговоренному к смерти и не ожидающему себе никакой пощады; так Бог не пощадил и падших ангелов.

Пример погибели злых ангелов приводится апостолом потому, что злые ангелы отверглись Бога как своего Владыки (ср. Иуд. 1:4; 1 Тим. 3:6), потому им до полного суда уготован тот же тартар (т.е. предварительное темное место заключения), который уготован и для всех отвергающихся от Бога (ср. Ис. 24:21-22; Лк. 16:23). Если так поступлено было с ангелами, то тем неизбежнее погибель людей, восстающих на Христа. Но как убийцы и другие злодеи до произнесения окончательного суда сначала заключаются в темницу, так будет до времени и с еретиками.

Что это так, что они не избегнут суда Божия, апостол в подтверждение этого приводит три примера наказания Божия.

Но, наказывая грешников, Господь пощадил всех, кто за свою праведность заслуживал Его милости. Так, наказав древний мир потопом, Господь спас Ноя, проповедника правды, и его семью, всего восемь душ; наказав города Содомские и Гоморрские, Господь спас праведного Лота, истомленного обращением между ними, ибо сей праведник, между развратными людьми, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша их дела беззаконные. Итак из всех этих примеров читатели послания должны были убедиться, что Господь, зная, как избавить благочестивых от искушения, милуя их, беззаконников соблюдает ко дню суда, для наказания.

Здесь остановим свое внимание еще несколько на стихе четвертом: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания. Под ангелами согрешившими разумеются те духи, которых св. Писание называет дьяволами и бесами. В чем состоял их грех? Разумеется ответа дать на этот вопрос человек не может. Но принимая во внимание слова Господа, сказанные некогда неверующим иудеям: „ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи“ (Ин. 8:44), можно утвердительно сказать, что причиной падения (или греха) ангелов было то, что они не устояли в истине и уклонились в ложь; св. Ап. Павел причиною падения ангелов полагает гордость (1 Тим. 3:6).

Св. ап. Иуда говорит о падших ангелах, что они не сохранили своего достоинства и оставили, т. е. самовольно покинули, свое жилище. Связав узами адского мрака, т. е. Господь до времени последнего суда падших духов заключил в узы адского мрака, т. е. в место предварительного заключения; но в этом предварительном заключении они не лишены до времени суда некоторого рода свободы, ибо они являются среди людей на земле и соблазняют их на грех, как рыкающий лев ходит дьявол среди людей, ища кого поглотить. Предал блюсти их на суд для наказания. Подобно тому, как злодеи и преступники до дня окончательного приговора над ними находятся в местах заключения и стерегутся здесь и, будучи приговорены к смерти, не ждут уже себе никакого помилования, так и падшие ангелы, будучи уже осуждены на мучение, ждут себе этого окончательного приговора, будучи заключены в узах ада. (Толк. ап. Еп. Михаила 272 стр.). Итак Господь не пощадил согрешивших ангелов, не пощадил древний грешный мир, не пощадил развратных городов Содома и Гоморры, не пощадит и вообще беззаконников и лжеучителей.

       Как тогда пощадит Он грешного человека? Несли не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, — как тогда пощадит Он тебя, грешный человек? Неужели ты милее Ему и дороже миллионов ангелов и стольких народов, поглощенных потопом, и многолюдных городов? Ведь если и ангелов низверг Он в адский мрак, и народы погубил потопом, и города сжег огнем, — то на что надеешься ты, пребывая во грехе: непрестанно согрешая и от греха не отступая?

       На милость Божию, говоришь? Но разве Бог милосерднее сегодня, нежели был тогда? Неужели Бог изменяется, как человек? Не уповай без меры, но по мере твоих трудов по исправлению жизни да будет и Твоя надежда. Поистине велика Божия милость, продолжительно Божие терпение, безгранична Божия любовь. Вот, Бог милует и любит тебя больше, нежели ты сам себя; и желает Он тебе спасения больше, чем ты сам того себе желаешь, но кто всеконечно злоупотребляет Божией милостью, и во все дни своей жизни насмехается над Божиим терпением, и бесповоротно противится Божией любви, — введет ли Бог его насильно в Свое Царство и соделает ли согражданином Ангелов и святых?

       О, как ужасен адский мрак, и глухой лязг оков, и скрежет зубов! Там обитают те, кто осмеял Божию

милость и воспротивился Божией любви. Неужели и ты хочешь туда, заблудшая душа? Бог не желает, чтобы ты туда отправлялась;

 Ангелы скорбят, видя, что ты обратила туда свои стопы;

 святые молятся о твоем обращении,

 Церковь приносит о тебе жертвы, чтобы ты получила вразумление. 

Но если ты всё это презираешь, — о, неужели и в самом деле отнесешься ты ко всему этому с презрением! — то какую тогда милость чаешь от Бога?

       О Господи праведный, помоги нам своевременно уйти с пути, ведущего во тьму преисподней, вразуми нас и утверди в добре, прежде чем пошлешь Ты Ангела, чтобы взять нашу душу. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Бог ангелов согрешивших не пощадил. Смысл этого предложения спорен. Многие видят в нем аллюзию на грех "сынов Божиих" (Быт. 6:1-4; ср. Иуд. 1:6). Другое предположение: эти слова относятся к падению злых ангелов прежде согрешения Адама и Евы, о котором говорится в Быт., гл. 3. Так или иначе, суть в том, что если Бог осудил падших ангелов, Он, конечно же, будет судить нечестивых людей.

связав узами адского мрака. В оригинале: "вверг в артар". В греческой мифологии ад - тартар - был местом наказания душ нечестивых.

Ограничение, или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, например, известно, что диавол прилагал все старания, чтобы путем тяжких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным примером терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к обращению и утверждению в вере всех тех, кто от самонадеянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, не отвергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограничение, которым связал Господь разумные существа, связавшие ум свой гордостью. В этом смысле, быть может, следует понимать «узы мрака», которыми они связаны: «Ангелов согрешивших Бог не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания»

В подтверждение мысли о неизбежности суда и погибели на лжеучителей, Апостол указывает три примера такого суда Божия из истории древнего мира: суд над падшими Ангелами (ст. 4), над предпотопным человечеством, кроме Ноя с семьею (ст. 5 см. Быт. 6-Быт. 8), и над нечестивыми городами Содомом и Гоморрою (Быт. 19:6), кроме праведного Лота (ст. 7-8). Грех Ангелов, о котором говорит здесь, а равно и Ап. Иуда в своем послании Иуд. 1:6, весьма многие толкователи древнего и нового времени понимали в смысле плотского падения ангелов, причем своеобразно истолковывалось повествование Быт. 6:14, согласно с некоторыми кодексами LXX-ти, Иосифом и Флавием (Antiquit. I, 3:1), Филоном (De Gigant. § 2), книгою Еноха (гл. 6-10) и многими иудейскими и древнехристианскими толкователями. Но с духом всей библейской ангелологии это объяснение не мирится (см. в книге проф. свящ. А. Глаголева - "Ветхозаветное библейское учение об Ангелах". Киев, 1900, с. 201-205 примеч.). По Ин. 8:44, грех диавола состоял в отступлении или отпадении от истины и упорное коснение во лжи. Из 1 Тим. 3:6 по аналогии заключали, что первоначальным грехом диавола была гордость, а по догадке некоторых учителей Церкви, именно в отношении Сына Божия (ср. Евр. 1:6). "Адский мрак", слав. пленицы мрака, греч. σειραί ζόφου, - синоним бездны (Лк. 8:31).

Падший ангел был ли свободен? – Уж конечно. – В Писании, где говорится об ангелах, везде говорится так, что нельзя не видеть, что говорящий о них признает их свободными. Говорится еще, что Бог не пощадил ангелов согрешивших. Если не пощадил, – признал их грешными произвольно. – Они же именуются непокорившимися. Следовательно, имели свободу покориться. – Ангелы, соблюдшие свой чин, свободны и пасть; но не захотят этого по причине обилия благ, вкушенных ими от покорности воле Божией. Падшие называются не соблюдшими своего чина, не покорившимися. Следовательно, им явно сказана была воля Божия определенная и определенное указание дел; подобно как Адаму в раю. А какое оно, не видно ни где.

Не без причины начинает апостол с верующих, более почтенных, но желает показать, что они за свои грехи повинны большему осуждению. Они имеют то преимущество, что первые призваны к апостольству. Посему и за совращение с правого пути подвергнутся большему осуждению. С намерением представив доказательство в примерах, не вывел следствия одного вида, но соединил вместе пример и воздаяния праведникам. И ему нужно было бы сделать заключение о том, что выше предложено, то есть о грешниках, из-за которых и представлен пример, и сказать: если тех не пощадил, то ужели пощадит настоящих нечестивцев? или утвердительно: тем более не пощадит этих. Но апостол не так делает. Почему? Потому, что заключение само открывается, когда предложены два примера, добра и зла. Что идет к одному только злу, то не относится еще к добру. Ибо за добро не воздается злом. Итак, поскольку не достаточно было одним заключением закончить предложение, то он употребил иное выражение, и восклицанием закончил нужное. Для чего же к примерам худых людей он присовокупляет примеры добрых? Об этом скажем в соответстующем месте. Как мы выше сказали, по форме ясной речи не вытекает мысль из предложений, ибо не прибавлено заключения, какое обыкновенно следует за подобным словосочинением, но просто доказывается примером, что за грехи бывает наказание, а за правду награда.

Даже ангелы, наделенные несмешанной сущностью и удостоенные чести Господом, - даже они, согрешив, не получили прощения. Люди же не близки им по образу творения, и, если они согрешат, еще менее вероятно, что Господь сжалится над ними.