yandex

Библия - 2-ое послание ап. Петра Стих 16

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

   Апостол увещевает и после его отшествия вспоминать его наставления, ибо он учил их не бездоказательно, а как очевидец — свидетель славы Божественного Учителя Иисуса Христа, которой он удостоился быть зрителем на Фаворе во время Преображения (ст. 10—18).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Поскольку святой упомянул говорящих то же самое отцов, мы тоже, минуя всех живших после него, посмотрим, что до него говорили святые о славе Божией, которую таинственно и неизреченно видят только посвященные, и прежде всего очевидцы и апостолы единого Бога и Отца нашего Иисуса Христа1, через Которого «именуется всякое отечество» в полноте Святой Церкви (Еф. 3:15), а впереди апостолов – опять же их глава Петр, который говорит: «Не хитросплетенным басням следуя мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но быв очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16). А какой славы Господа Иисуса Христа он был свидетелем, пусть покажет нам другой апостол: «Пробудившись, – говорит он, – Петр и иже с ним... видели славу Христа» (Лк. 9:32). Что же была за слава? Пусть предстанет еще один евангелист, сосвидетельствуя: «Воссиял лик его как солнце, и одежды Его стали белыми как свет» (Мф. 17:2). Господь показал им, что Он есть Бог, «облекающийся в свет как в одежды», по псалмопевцу (Пс. 103:2); поэтому после слов о том, что он видел «на святой горе» славу Христову – свет озаряющий, чудно сказать, даже слух, ведь они видели там светящееся облако, звучащее словами, – после видения, стало быть, этой славы Христовой говорит: «Мы имеем вернейшее пророческое слово». Какое вернейшее пророческое слово вы приняли после созерцания света, боговидцы? Какое же, если не то, что Бог «облекается в свет как в одежды»! – «И вы хорошо делаете, – говорит апостол, – держась этого пророческого слова... как светильника, светящего в темном месте, пока не воссияет дневной свет» – какой дневной свет? Конечно же воссиявший на Фаворе! – «…и взойдет утренняя звезда» – какая утренняя звезда? Конечно же осиявшая там Петра с Иаковом и Иоанном. «…Пока не взойдет эта утренняя звезда» – где? «В сердцах наших» (2 Пет. 1:18–19). Не ясно ли, что этот свет светит теперь в сердцах верных и совершенных? Не ясно ли, что он безмерно превосходит свет знания? И не только от знания, добываемого эллинской наукой, потому что такое недостойно даже назваться знанием, будучи все ложным или смешанным с ложью и более близким мраку, чем свету, – не только, говорю, от этого знания, но и от знания божественных Писаний свет этого видения отличается настолько, что свет знания сравним со светильником, светящим в темном месте, а свет таинственного видения – с сияющей днем утренней звездой, то есть с солнцем.

Примечания

  • 1 В апокрифических Деяниях апостолов в отношении второго Лица Троицы есть выражения: «Милостивый Отец, Спаситель Христос» (Деяния Фомы А 97, Lipsius R. A., Bonnet M. Acta apostolorum apocrypha, vol. 2. Leipzig, 1903, p. 210, 1. 8) и «Я есмь Отец всех сих веков» (Деяния Матфея 3, Ibid., р. 220, 1. 4). Отцом называет Христа также Мелитон Сардский (II в.) в «Беседе на Страсти Христовы», 9. Феодорит Киррский говорит о спасительном призвании Иисуса Христа, что Он – «Отец будущего века, потому что как Адам именуется отцом нынешнего века, так Он – Отцом будущего» («Толкования на книгу Исаии» 9, 6). Именование Христа Отцом встречается также в некоторых творениях, приписываемых св. Макарию Египетскому, и в аскетических и мистических творениях последующих веков, однако его нет у великих учителей Церкви. Обоснованием его в Св. Писании служит Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (в славянской Библии – «Отец будущего века»).

Источник

"Триады в защиту священнобезмолвствующих". Вопрос третий. 3-я часть. ТРИАДЫ II. О священном свете. § 18

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Не ухищренным бо баснем последовавше сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго.

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». Сказав, что «буду стараться, чтобы вы и после моего отшествия (по смерти моей) всегда приводили сие (мое учение) на память», Петр раскрывает причину этого своего желания, показывая несомненную истину и высокую важность преподанного им учения (ст. 16 – 17). «Мы возвестили вам, говорит Апостол, силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, то есть преподали вам учение о том, как Он, Спаситель наш, явился на земле, чему учил, какие совершил чудеса, как пострадал и умер за грехи всех людей, воскрес и вознесся на небо, ниспослал Всесвятого Духа, и как опять приидет на землю во славе, для совершения последнего суда; обо всем этом мы возвестили вам не хитросплетенным басням последуя, как делали языческие учители, или другие лжеучители На таких указывает апостол Павел: 1 Кор. 2:4. 1 Тим. 1:4; 1 Тим. 4:7; 2 Тим. 4:4., а сами своими глазами видели те великие дела Господа Иисуса, о которых возвещали вам; сами своими ушами слышали из уст Его то учение, которое преподали вам; сами жили в то время, когда Господь пребывал на земле, проповедал Евангельское учение, отпускал грехи, исцелял больных всякого рода одним словом или прикосновением, повелевал ветрам, и они утихали, воскрешал мертвых; сами были свидетелями искупительных Его страданий и крестной смерти; сами видели Его воскресшего из мертвых; Он, воскресший, многократно с нами беседовал и разделял трапезу; перед нашими глазами вознесся Он на небо; сами были мы свидетелями сошествия Святого Духа, и удостоились Его осенения. Великие знамения и чудеса, Евангельское учение, искупительные страдания и смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо и ниспослание Святого Духа, все это являет силу и величие Господа нашего Иисуса Христа.


Источник

"Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола". Часть 2

Беседа 24. На Преображение Господне


Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Мы ведь не чьи–то хитроумные сказки повторяли, когда поведали вам о силе и пришествии Господа нашего Иисуса Христа: мы сами были созерцателями Его величия. Ибо честь и славу Он принял от Бога Отца, когда раздался голос от Величественной Славы, так Ему провозгласивший: «Вот Он — Сын Мой, возлюбленный Мой. Я благоволю к Нему». И этот голос, раздавшийся с небес, мы услышали, когда были с Ним на святой горе. И подтвердилась наша вера пророческому слову. И вы хорошо делаете, держась его как светильника, который светит во мраке, пока День не озарит вас и Утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших.

Переходя к основной цели своего послания, к откровению о Втором Христовом пришествии, в котором многие начали сомневаться и даже отрицать таковое, Апостол обосновывает свое право учить о Парусии тем, что он, как и двое других учеников Господа, был удостоен видеть Преображение Иисуса Христа. При этом вместо привычных слов «очевидцы» или «свидетели» употребляется торжественное «созерцатели». Так античные греки называли людей, достигших высшей ступени посвящения в таинства страданий, смерти и воскресения какого-нибудь бога.

Обычно событие Преображения понимается как предвосхищение прославления Иисуса Христа в Его Воскресении. Но Апостол Петр понимает Преображение как предвкушение торжествующей славы Второго пришествия. Почему так? При внимательном чтении Евангелий мы замечаем, что действительно: все три рассказа о Преображении в синоптических Евангелиях следуют непосредственно за пророчеством Иисуса Христа о Своём Втором пришествии: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16:28). Эти слова Господа направляют наше внимание на пророчество Даниила о Сыне Человеческом. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13–14). Детали этого пророчества и воспроизведены в рассказе о Преображении: осеняющее Иисуса Христа светлое облако, голос Бога Отца, который раздается из облака, многозначительные слова, которые наделяют Иисуса Христа честью, властью и славой.

Вслушиваясь в краткое сообщение Апостола Петра о Преображении, мы вступаем в сферу высокого богословия. В нём в полной мере проявляется характерное свойство новозаветных писаний — их символизм, их, так сказать, «иконописность». Но этот символизм становится понятным только при внимательном исследовании буквы текста. Проследим некоторые символы, которые используют в этом рассказе Евангелисты и Апостол Петр. С небес, из облака, или, как пишет Петр, «от Величественной Славы», звучит Божественный голос. Но ведь сам факт, что с небес раздался голос Творца, древнему читателю, знакомому с богословскими представлениями иудеев I века, говорил о многом. Дело в том, что в те времена существовало убеждение, что с уходом последнего из библейских пророков, небеса будут молчать до времени пришествия Мессии. И вот… небеса заговорили: Мессия пришел! Это - первое свидетельство рассказа о мессианстве Иисуса. Попутно отметим, что о «Величественной Славе» вместо облака Апостол Петр пишет из благоговения перед Именем Божиим, которое не произносилось, но заменялось подобными возвышенными обозначениями. Само же облако — тоже замечательный библейский символ славы, силы, присутствия и помощи Божией.

Следующие доказательства того, что Иисус - обещанный Богом Мессия, - в содержании сказанного небесным гласом. Тому, кто знает Библию Ветхого Завета, слова небесного голоса говорят многое. Так, провозглашение Иисуса Сыном Божиим - напоминание о Втором псалме Давида: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой (Пс. 2:7). А псалом этот издавна считался мессианским. Слова о благоволении Бога к Его Сыну - напоминание об Отроке Божием, о Котором у пророка Исаии сказано: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя (Ис. 42:1). Но ведь об этом Отроке далее говорится, что Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). Иначе говоря, Сын Божий, Божественный Мессия послан спасти мир не своими воинственными победами над грешниками, но послан Своими страданиями и смертью искупить и спасти всех людей, в том числе всех грешников. Наконец, когда Иисус называется Сыном возлюбленным, то это - напоминание о жертвоприношении Авраама. Только в этой истории в греческой Библии возникает выражение сын возлюбленный (Быт. 22:2;12:16–17). «Возлюбленный сын» - Исаак, приносимый в жертву сын! Такова была и участь истинного Мессии - Иисуса. Удивительно! В столь кратких словах, на одной строке текста уместилось целое богословие спасения.

Завершается апостольское чтение заверением в истинности пророческих слов Писания о грядущем в славе и силе Сыне Человеческом. Это произойдет, когда рассеется мрак века сего и настанет светлый День Второго пришествия Того, Кто взойдет как Утренняя звезда, согласно древнему пророчеству: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24:17). Радостным предвестием этого грядущего Дня Господа и является день Его славного Преображения.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Предвкушение славы. В праздник Преображения Господня. С. 256-259

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Свою проповедь о Пришествии Иисуса Христа Апостол отличает от проповеди тех, которые распространяли в народе нелепыя басни о богах, каковы языческие поэты, и о Христе, каковы еретики (сравните 1 Тим. 1:4; Тит. 1:10), особенно из числа обрезанных. Последние, желая преувеличить славу Мессии, сочиняли безконечныя родословия, приписывали Иисусу Христу чудеса, которыя Он будто бы совершал в младенчестве и которыя, по их мнению, должны доказать Его Божественное величие. Не таков он, действительный очевидец величия Христа во время преображения. Он проповедует только то, что видел и слышал. Чудо преображения Апостол избирает, как ближе всего относящееся, по своей славе, ко Второму Пришествию Христову, о котором он проповедовал и проповедует ныне.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Измышления еретиков являются поистине мифами и человеческими мудрствованиями. Павел, желая отвратить нас от них, пишет: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3:10) и далее. Петр начинает уже сражение с еретиками, поскольку они, не имея истины, принуждены лепить ложь при помощи цветистых слов. Но мы, говорит апостол не таковы, мы узрели истину своими глазами, когда были вместе с Ним на горе. Есть у нас и пророки, открывшие нам эту истину, и слово их, таким образом, благодаря нашим глазам стало для нас более достоверным. Ибо то, что они сказали, подтвердил, явившись, Христос. И мы – очевидцы, услышавшие свидетельство Отца.

Источник

Фрагменты. TLG 4090.095, 74.1017.9-24.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

σεσοφισμένοις perf. pass. part, (adj.) от σοφίζω делать мудрым, быть мудрым, вести себя мудро, разумно рассуждать, задумывать мудро (Mayor; Kelly; BAGD). Здесь в значении хитро задуманный, рассчитанный для обмана. Perf. обозначает состояние или условие, μύθος миф, сказка. Это мифическая история о богах, сотворении мира, чудесных событиях и т. п. (Kelly; NIDNTT; TDNT; Bigg; Mayor; GPT, 120f). Очевидно, насмешники из 2 Пет. 3:3 говорили, что христианская вера основана на выдуманных пророчествах (Mayor), έξακολουθήσαντες aor. act. part, от έξακολουθέω следовать, покоиться, с dat. Иосиф Флавий использует это слово, говоря, что Моисей дал закон не так, как другие, которые следовали мифам: τοις μύθοις έξακολουθήσαντες (Jos., Ant., 1:21-23; NW, 2. И.-1389-91; об использовании в папирусах см. MM). Aor. обозначает, что действие не было выполнено, έγνωρίσαμεν aor. ind. act. от γνωρίζω делать известным. Aor. указывает на завершенное действие, παρουσία приход. Это слово часто использовалось как термин для обозначения явления бога или приезда царя или правителя (Schelkle; TDNT; TLNT; 1 Фес. 3:13). έπόπτης тот, ко видит своими глазами, свидетель (см. Лк. 1:2). γενηθέντες aor. act. part, от γίνομαι становиться, быть. Aor. обозначает специфическое событие, μεγαλειότης величие. Это божественное величие, здесь оно проявляется в преображении Иисуса (Green).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Слово, переведенное как «басни» (или мифы, как в NRSV), использовалось обычно в негативном смысле по отношению к вымышленным историям, например, лживым историям, призванным опорочить бо гов; басни и мифы обычно противопоставлялись правдивым историям. Свидетельство очевидца было чрезвычайно важным для восстановления реальности событий или явлений, хотя греческие и римские ораторы не придавали этому столь серьезного значения, как в настоящее время. (Некоторые исследователи обращают внимание на то, что тот же самый термин, который Петр использует здесь по отношению к «очевидцам», применяется и в ряде языческих культов мистерий, напр., в мистериях Элефси-на и Самофракии; но близкое понятие так же использовалось и в более высокой философии Платоном и Аристотелем, и обычно это был термин для обозначения свидетелей, даже по отношению к Самому Богу в иудаизме диаспоры. Поскольку Петр описывает не свой начальный опыт вхождения в веру, но более глубокий опыт веры, элемент свидетельства занимает здесь центральное место. Так же как в этом послании,в Евангелиях говорится о том, что слава, которую сподвижники Иисуса увидели перед смертью, была преображением, а не вторым пришествием; но это преображение предвосхищало второе пришествие; ср.:1:19.)

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Не всем, стоящим у Него, Господь является во славе, но перед новоначальными Он предстает в зраке раба (Флп. 2:7), а тем же, кто может следовать за Ним, восходящим на высокую гору Своего Преображения, Господь открывается в зраке Божием (Мф. 17:1-9), в котором Он был до сотворения мира. Ибо Господу возможно явить Себя всем находившимся у Него различным образом – одним так, а другим иначе, что происходит, конечно, соразмерно способностям видения каждого, определяемым верой.

Источник

Главы о Богословии и Домостроительстве Сына Божия. Творения, 1:236.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Ибо мы возвестили и проч.: апостол говорит о себе и в лице своем о прочих апостолах Христовых; мы — я, Петр, и купно со мною все наши соученики Господа (ср. Ин. 1:14). — Возвестили отчасти в изустной проповеди, отчасти в писаниях, сам Петр, например, в первом своем послании (1 Пет. 1:7, 18; 1 Пет. 2:4, 21; 1 Пет. 3:18 и далее; 1 Пет. 4:7, 13); если к тому времени уже написаны были первые три Евангелия, то главным образом в них возвещены были апостолами сила и пришествие Господа Иисуса. Выражения сила и пришествие означают сущность Его служения и действий (как они указаны в 1 Пет. 3:18 и далее). Понятие силы обнимает здесь всю полноту и богатство Его жизни и деятельности, все обилие и сокровище пребывающей в Нем Божественной силы, Его чудотворные действия, Его власть над умами и сердцами людей, Его воскресение, сошествие во ад, вознесение, господство над всем миром. — Пришествие: прибытие, явление, — первое и второе, бывшее и будущее, — явление Его во плоти в уничижении и в славе и величии. Апостол, по-видимому, потому говорит о силе и пришествии Христовом, что лжеучители именно отрицали силу и пришествие Господа Иисуса Сына Божия. Не хитросплетенным басням последуя: басни, или сказки, — вымышленные фантазиею истории, или лживые повествования, имеющие вид, или тень, истины; хитросплетенные — в противоположность простой правде. Апостол Павел называет подобные фантазии негодными и бабьими баснями (1 Тим. 4:7; ср. 2 Пет. 1:4). Вероятно, так характеризуются фантастические измышления лжеучителей, начавшие развиваться уже и во времена апостольские, но особенно развившиеся во II веке у так называемых гностиков. — Быв очевидцами: следовательно, свидетелями вполне достоверными, в противоположность бредням лжеучителей, измышляющих свои фантастические истории. Величия и вместе силы, какая обычно выражается в величии и которого были очевидцами и все апостолы, но особенно самые приближенные ко Христу. «Требуя со стороны верующих строгого внимания к своему благовествованию и долго настаивая на этом, хотя они знают и не раз слышали, апостол говорит теперь: не напрасно я останавливаюсь на этом, но потому, что сознаю всю важность этого. Почему же? Потому, что, когда мы возвещали вам силу и пришествие Господа, мы не пользовались человеческою мудростию в отношении к вам и не обольщали вашего слуха красноречием, как язычники и еретики. Ибо язычники обольщают красотою и поэмами, а еретики — вымыслами (вероятно, они уже начинали и тогда появляться). Ничего такого нельзя подозревать в нас. Ибо мы преподали вам учение словом не обработанным, как и Павел говорит коринфянам (1 Кор. 2:4, 13), и преподали то, что своими глазами видели, когда вместе с Ним восходили на святую гору» (Феофилакт).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Предложивши лестницу христианского совершенства, Св. Ап. Петр убеждает восходит по ней (2 Пет. 1:10–20). «Более и более старайтесь делать твердым (т. е. оправдывать на деле и закреплять за собой) ваше звание (христианское) и избрание (ко спасению). Так поступая, никогда не преткнетесь (несмотря на трудность и узкость пути ко спасению). Напротив, откроется вас свободный вход в вечное царство Господа нашего Иисуса Христа». Мое беспокойство, – как бы хочет далее внушить Апостол, – и мое спасение: пойдете ли вы по начертанной вам лестнице христианского совершенства, и побуждает меня непрестанно повторять вам мои наставления «доколе нахожусь в этой телесной храмине», которую, однако же, скоро я должен оставить по откровению Господню. Но и после моего отшествия вы приводите на память мои наставления; ибо не бездоказательно (не ухищренным басням последуя) я учил вас, а как очевидец-свидетель и учении прославленного во время преображения на Фаворе Иисуса Христа Сына Божия. А если и сего недостаточно, то «мы имеем вернейшее слово пророков», которые за долгое время предсказали все то, что мы видели и слышали и чему вас научили. Научайтесь же от пророческого слова и руководствуйтесь им, как светильником, сияющим в темном месте, «доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», т. е. доколе вы не приобретете совершеннейшего познания христианской истины и доколе Свет мира, Господь Иисус Христос, не воспламенит совершеннейшею любовью к Нему сердца ваши. «Знайте прежде всего то, что … никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Выразив желание, чтобы Послание имело непререкаемую силу и значение при определении истины во все времена, апостол Петр указывает и основания для принятия его слов за несомненно важные. Первое из этих оснований заключается в том, что он был один из первых провозвестников о пришествии Иисуса Христа, а второе основание в том, что он, как и другие апостолы, не закрыв глаза, выслушали от кого-нибудь какие-нибудь басни, вроде тех, которым учили гностики — относительно божественной полноты (плиромы) и исходящих из нее сил (эонов), но сами были очевидцами проявления славы Господней во время преображения Иисуса Христа. Указывая на этот последний факт, апостол, с одной стороны, доказывает истинно Божественное, единосущное и равночестное с Отцом существо Сына Божия, нисколько не похожего на тех эонов, о которых учили гностики, а с другой — указывает на свое особенное апостольское избрание, по которому он удостоился быть непосредственным свидетелем этого величайшего события вместе с двумя только другими апостолами. Здесь притом раздавался голос Самого Бога. Отсюда всякий может видеть, что хотя христианское учение основывается на вере, но оно в то же время есть и знание, основанное на очевиднейших фактах, удостоверенных лицами самыми достоверными — очевидцами и высоконравственными людьми, остававшимися верными тому, что они проповедовали, до мученической смерти.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 620-621

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Моя проповедь о Господе Иисусе Христе, о Его знамениях и чудесах (силе), которыми сопровождалось Его учение, во время Его земной жизни (пришествие), не то, что хитросплетенные басни языческих поэтов о их богах, или сказания и выдумки о Христе, какими украшают Его жизнь еретики, а есть повествование о действительном величии Христа, свидетелем которого я был.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 67

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Апостолы, возвещая о славном Господнем Воскресении, говорят о себе во множественном числе. Ибо каждый из них, наряду со свидетельством своих товарищей, передает и свое собственное свидетельство. Так и апостол Петр пишет:
"Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия"
в серб. букв:. ...но сами мы видели славу Его. — Пер..


Нафанаил не хотел верить лишь услышанным словам. Поэтому апостол Филипп пригласил его:
"Прииди и виждь!"
Нафанаил пришел, и увидел, и уверовал. Так и все прочие Апостолы: не хотели они веровать, пока не приблизились ко Христу, пока не услышали Его и не увидели. Мудро составленные притчи не были для Апостолов притягательными. Их здравый естественный разум требовал очевидных фактов, а не иносказаний.


О братья мои, наша вера твердо утверждена и удостоверена. Божий след на земле хорошо просматривается. Никто не должен сомневаться. Христово Воскресение должным образом засвидетельствовано. Никто не должен и отчаиваться. Сомнение и отчаяние суть два червя, рождающиеся из личинок греха. Кто не согрешает, тот отчетливо видит проторенную Божию стезю в мире, сем и ясно познаёт Христово Воскресение.


О воскресший Господи, укрепи нас силою Духа Твоего Святого, дабы не согрешали мы и не ослепли да такой степени, чтобы не замечать Твоих следов на земле и не видеть света Твоего Воскресения. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.




Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 1 мая (18 апреля)

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

мы. Петр указывает на связь своего учения с учением других апостолов, исходя из того, что все они проповедуют одно и то же.

возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Греч., слово "парусия", переведенное как "пришествие", обычно обозначает в НЗ именно Второе пришествие Христа во славе (2 Пет. 3:4, 12; Мф. 24:27; 1 Фес. 3:13). С этим пришествием везде ассоциируется "сила" (Мф. 24:30), и данное место можно прочесть как "пришествие в силе".

не хитросплетенным басням последуя. Букв.: "мифам". В НЗ это слово всегда употребляется в отрицательном значении и противопоставляется истине Евангелия (1 Тим. 1:4; 2 Тим. 4:4).

быв очевидцами Его величия. Указание на личное присутствие Петра при Преображении (Мф. 17:1-8 и парал.). Петр приводит свидетельство апостолов, очевидцев Преображения, в подтверждение истинности своей проповеди, одновременно давая историческую основу ожиданиям апостолами парусии. Преображение было воспринято апостолами как предвестие той божественной славы, в какой Христос придет в момент парусии (Мф. 16:27 - Мф. 17:8).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Требуя от верующих строгого и постоянного внимания к словам своего благовествования, Апостол здесь доказывает несомненную важность следования этому учению, противополагая божественную истинность евангельского учения красивым поэмам язычников и обольстительным басням (зарождавшимся уже тогда) еретических учений (ср. 1 Тим. 4:7; 1 Тим. 1:4) Апостол как бы так говорит: "Ничего такого нельзя подозревать в нас. Ибо мы преподали учение словом необработанным, как и Павел говорит коринфянам (1 Кор. 2:4, 1 Кор. 2:13), и преподали то, что своими глазами видели, когда вместе с Ним восходили на святую гору" (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Свою проповедь о пришествии Иисуса Христа апостол отличает от проповеди тех, которые распространяли в народе нелепые басни о богах, каковы языческие поэты, и о Христе, каковы еретики (ср. 1,4; Тит. 1:10), особенно из числа обрезанных. Последние, желая преувеличить славу Мессии, сочинили бесконечные родословия, приписывали Иисусу Христу чудеса, которые он будто бы совершал в младенчестве и которые, по их мнению, должны доказать Его божественное величие. Доказать не так как он, действительный очевидец величия Христа во время Преображения. Он проповедует только то, что видел и слышал. Чудо преображения апостол избирает как ближе всего относящееся по своей славе ко второму пришествию Христову, о котором он проповедовал и проповедует ныне.


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Требуя со стороны верующих строгого внимания к своему благовествованию и долго настаивая на этом, хотя они знают и не раз слышали, апостол говорит теперь: не напрасно я останавливаюсь на этом, но потому, что сознаю всю важность этого. Почему же? потому что, когда мы возвещали вам силу и пришествие Господа, мы не пользовались человеческой мудростью в отношении к вам и не обольщали вашего слуха красноречием, как язычники и еретики. Ибо язычники обольщают красотой и поэмами, а еретики — вымыслами (вероятно, они уже начинали и тогда появляться). Ничего такого нельзя подозревать в нас. Ибо мы преподали вам учение простым, безыскусным словом, как и Павел говорит коринфянам (1 Кор. 2:4; 1 Кор. 2:13), и преподали то, что своими глазами видели, когда вместе с Ним восходили на святую гору. Апостол говорит о славе Единородного, которая явлена была апостолам в Преображении, и о гласе Отца, который слышали они сошедшим на Господа с неба от Отца. А как мы из самых дел узнали предвозвещенное пророками, то и почитаем пророчество их вернейшим. Ибо слова оправдались событиями. Поэтому и вы хорошо делаете, что внимаете пророчеству, то есть предсказаниям пророков, хотя пророки в свое время говорили и не совсем ясно.

Толкование на группу стихов: 2 Пет: 1: 16-16

Эллины обращают красноречием, а еретики баснями, как, например, приверженцы Валентина1, что слагают сказки о глубинах и молчании. Ничего подобного у нас не найти: наше учение к вам мы изложили простыми словами, как говорит и Павел в Послании к коринфянам (1 Кор. 2:1).

Источник

Комментарий на 2-е Кафолическое послание Петра. PG 119:588.

Примечания

    *1. Гностики