2-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Краткое послание Ап. Петра заключается в трех главах, из которых первую можно назвать наставительной, вторую предупредительной, а третью — пророческой.

В надписании (2 Пет. 1: 1, 2), возвысив читателей до самого себя, как имеющих «равно драгоценную веру», Ап. Петр приветствует их: «благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Чем совершеннее и полнее в нас познание о Боге и о Христе, тем в большем изобилии подаются нам и духовные благословения.

Предупреждая (2 Пет. 2: 1—3), что как в прежние времена вместе с истинными пророками были и лжепророки, так и впоследствии будут пагубные лжеучители, Ап. Петр догматическую сторону их лжеучений характеризует так, что они будут отметаться «искупльшаго их Владыки», т. е. станут отвергать догмат о воплощении Сына Божия.

Слово раб не стоит в 1-м послании Петра; а во 2-м послании стоит и раб, и Симон — чтобы апостол здесь предстал повинующимся и смиренным. Принявшим равно с нами — обращено к апостолам не евреям, так как евреи имели веру в единого Бога.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Второе свое Послание апостол Петр пишет к тем же малоазийским христианам, к которым он писал и Первое (см. 2 Пет. 3:1), но, выражая назначение его, он говорит так, что его Послание может и должно быть принимаемо и всеми принявшими веру христианскую. Эту веру он называет драгоценной особенно потому, что она прежде всего состоит в оправдании, данном Богом, через обращение ко Христу Спасителю. В Первом своем Послании апостол Петр очень много говорил о драгоценности дела, совершенного Иисусом Христом. Как бы напоминая об этом, теперь он всю религию христианскую называет драгоценной, как основанную на пролитии драгоценной Крови Агнца-Христа (см. 1 Пет. 1:19) и сделавшуюся для самих христиан дорогой по мере их крепости и испытанности в ней (См. 1 Пет. 1:7).

В этих двух первых стихах апостол посылает приветствие своим читателям и желает им благодати и мира. При этом называет своих читателей получившими равночестную с ними, т. е. апостолами, веру и этим заграждает уста тем христианам из иудеев, которые в своем самомнении могли думать иначе. Выражение получившими может указывать на то, что эту равночестную с апостолами, а следовательно и одинаково благодатную веру читатели получили не по своим заслугам, а даром, по милости Божией. Получившими по правде Бога нашего Иисуса Христа, т. е. получившими чрез правду или от праведности Бога нашего и Спаса Иисуса Христа. Благодать и мир вам да умножится. Как? каким путем? чрез познание Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

Симон Петр. Согласно многим манускриптам — Симеон (арамейская форма имени Симон). См. ком. к 1 Пет. 1:1.

Апостол. См. ком. к 2 Кор. 1:1.

с нами равно драгоценную веру. Хотя некоторые толкователи понимают слово "вера" в данном контексте как совокупность вероучительных истин (ср. Иуд. 1:3), вероятнее, что имеется в виду субъективный опыт верующего. Обращаясь к тем, кто будет жить после его смерти (ст. 2 Пет. 1:13-15), апостол заверяет, что по вере они ни в чем не уступают Петру и другим апостолам (ср. Ин. 20:29).

по правде. Другой перевод: "по праведности". Вероятно, указание на справедливость и беспристрастность Бога при даровании веры различным людям, а не на искупительную праведность Христа, которой оправданы христиане (ср. Рим. 3:22; Рим. 4:6). Слово "праведность" в Первом и Втором посланиях Петра обычно употребляется в этическом смысле (напр., 2 Пет. 2:5, 21; 2 Пет. 3:13; 1 Пет. 2:24; 1 Пет. 4:18).

Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. Поскольку в греческом тексте стоит один определенный артикль к обоим словам, эта фраза утверждает Божество Иисуса.

По апостольскому обыкновению (ср. 1 Пет. 1:2; Рим. 1:3, 12; Тит. 1:1, 4), Ап. Петр начинает свое послание приветствием — преподанием христианам благодати и мира, причем "с самого начала Апостол пробуждает помыслы и души верующих, побуждая их в деле проповеди равняться Апостолам. Ибо тогда, как все получили равно драгоценную благодать, несправедливо было бы иметь недостаток в чем-нибудь таком, в чем все оказались равными" (блаж. Феофил.). Сразу же Апостол называет божественную сторону спасения — "в правде Бога нашего и Спаса Иисуса Христа" (ст. 1) и человеческую — "в познании Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 2).

Симон. Встречается и Симеон. Ведь Симон — это уменьшительная форма от Симеон, равно как Митра — от Митродор, Мина от Минодор, Февда от Феодосий. Сразу же, с первых слов, Петр пробуждает помыслы и души верующих и призывает их возвещать слово проповеди с усердием, равным апостольскому. Ведь они получили равноценный дар, и потому не подобает им в чем-то уступать тем, кому они равны.