Библия - 2-ое послание ап. Иоанна Стих 9

προάγων praes. act. part, от προάγω предшествовать, бежать впереди. Возможно, это саркастическое упоминание о лжеучителях, которые в своей гордости пытаются развить учение; старейшина говорит, что они выбегают за рамки истинной христианской веры (Marshall), μένων praes. act. part, от μένω ι#3531) пребывать, έν τή διδαχή τοΰ Χριστού в учении Христа. Субъектный gen. ("учение от Христа") или, скорее, объектный gen. ("учение о Христе"), έχει praes. ind. act. от έχω иметь. Praes. обозначает текущее обладание.

Всякий, преступающий учение Христово: преступающий или чрез отпадение от веры, или чрез упорную и нераскаянную жизнь, следовательно — преступающий заповедь, или учение о вере и о любви (1 Ин. 3:23). Разумеется преступление не по немощи человеческой, которое можно очистить покаянием и исправлением преступления, но преступление упорное и нераскаянное (1 Ин. 1:9; 1 Ин. 2:1—2). И не пребывающий в нем (учении): ср. Ин. 5:38; Ин. 8:31. — Не имеет Бога: 1 Ин. 2:23 и прим. Не приемлющий, или отвергающий, учение Господа Христа, принесенное Им с неба от Отца (Ин. 1:18; Ин. 7:16; Ин. 12:49), основанное на вере и любви, не имеет Бога, в духе его Бог не обитает, или не пребывает (Ин. 14:21, 23), Бог не есть его Бог, он не стоит во внутреннем общении с Ним. Напротив же, пребывающий в учении Христовом, верою исповедующий Христа своим искупителем и такою верою деятельно усвояющий искупительную силу Христову себе, имеет в духе своем пребывающими и Отца и Сына (см. прим. к 1 Ин. 2:23; 1 Ин. 3:9; 1 Ин. 4:14—16; 1 Ин. 5:4—5, 10—12).

В объяснение тесной связи между верой и жизнью, о которой здесь учит апостол, блаженный Феофилакт говорит: «Если кто-нибудь на Того, Кто пришел научить людей совершенному Богопознанию, смотрит с пренебрежением, то как он может быть благочестивым, когда он презирает Самого Учителя Божественным предметам? Нет, такой человек — безбожник; равно как и тот, кто тверд в учении Христовом, есть Божий, и боголюбезен, и имеет в себе всю полноту Божества, т.е. Отца и Сына и Духа Святого» (ср. 1 Ин. 2:22-23).

Всякий, кто сознательно преступает, т. е. повреждает и искажает учение Христово, тот уже порывает свою внутреннюю духовную связь со Христом, уже не пребывает в Нем, а чрез это уклонение от Христа не имеет Бога, т. е. в сердце своем, напротив, кто твердо и непоколебимо пребывает в учении Христовом и во всем следует ему, в том пребывает и Отец и Сын.

Всякий, кто настолько «продвинут», что уже не держится учения Христа... - Вероятно, противники Иоанна считали себя достигшими духовных высот и хвалились этим.

Необходимость верности всему учению Христову Апостол доказывает, ст. 9, и отрицательно, говоря, что всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога (ср. 1 Ин. 2:23), – и положительно, утверждая, что пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына (ср. 1 Ин. 4:14-16). "Пребывает в учении Христовом, т. е. в евангельском, тот, кто мудрствует по оному, учит, действует, соображает с ним всю жизнь внутреннюю и внешнюю" (блаж. Феофил.).

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога. Напротив, всякий, преступающий заповедь Его, то есть Христа, пришедшего во плоти, и не пребывающий в учении Его, не имеет Бога. Ибо если на Того, Кто пришел научить людей совершенному богопознанию, смотрит с пренебрежением, то как может быть еще благочестивым, когда презирает Самого Учителя? Нет, такой человек – безбожник; равно как тот, кто тверд в учении Христовом, есть Божий и боголюбезен, и имеет в себе всю полноту Божества, то есть Отца и Сына и Святого Духа. Ибо Христос учит об Отце, когда говорит: все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15); во многих местах учит о Себе Самом и об Отце, что один Отец, а другой – Сын; учит о Духе, когда говорит: Дух Святый, который от Отца исходит (Ин. 15:26); еще яснее, когда говорит: крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Если ученик Господа сказал здесь только об Отце и Сыне, а о Духе Святом умолчал, то этим нисколько не соблазняйся. Ибо здесь и следовало сказать только об этом, то есть об Отце и Сыне. Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Пребывает в учении Христовом, то есть в евангельском, тот, кто мыслит в соответствии с ним, учит, действует, соображает с ним всю жизнь внутреннюю и внешнюю. А кто удаляется от него, тот безбожник. Ибо как тот, кто живет в точности по сему учению, усвояет себя Богу, подобно Аврааму, который посему и услышал от Него: Я Бог твой (Быт. 17:1); так тот, кто живет не по заповеди евангельской, живет без Бога, потому что сам удалил себя от Бога. Но тогда как сей, то есть отчуждавшийся божественного учения, живет без Бога, пребывающий в этом учении имеет и Отца и Сына. Об этом и Сын сказал: Мы придем к нему и обитель у него сотворим, то есть вместе с Отцом (Ин. 14:23). Ибо чрез соблюдение заповедей он сделал себя храмом и жилищем Божиим, и Бог вселился в него. Слова иметь Бога употребляются в двояком смысле. Говорится, что и все твари имеют Бога, как апостол Павел выразился: мы Им живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28). Так говорится в отношении к бытию. Опять, когда кто служит Богу добродетелями, говорится, что он имеет Бога. В этом значении и называется Бог Богом Авраама, Исаака и вообще боголюбезных евреев. К сказанному теперь надобно приставить: кто имеет Сына, тот имеет и Отца. Ибо видевший Сына, как Сам Он сказал, видел и Отца. Он же сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:9-10). Поэтому и отсюда познается единосущие Отца и Сына. А если кто скажет: в таком случае и тот, кто принимает учеников, имеет Отца и Сына, потому что сказано: принимающий вас принимает Меня, а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10:40); такой пусть знает, что он говорит худо и понимает неправильно. Ибо это сказано об учении. Кто добровольно принял апостолов и учение их, тот чрез них принял учителями и Отца и Сына. И иначе: пребывающий в учении имеет и Отца и Сына, а апостолы пребывали в учении, потому что и проповедовали его; посему принявший их, храмы Божий, чрез самое принятие их имеет пребывающего в них Сына и Отца.

Если отвергается тот, кто пришел преподать людям совершенное богознание, то как можно считать благочестивым того, кто гонит прочь наставника в божественном умозрении? Он безбожник. Если же он безбожник, то есть тот, кто отверг божественное учение, то пребывающий в нем имеет и Отца и Сына. Ведь говорится, что он имеет Бога и все творения Это сказано об учении, поскольку тот, кто принял апостолов и воспринял их учение, принял через это и учителей – Отца и Сына.