2-я книга Царств, Глава 6, стих 17. Толкования стиха

Скиния. Для обозначения шатра, в котором поставили ковчег, в оригинале используется не то же самое слово, которым обозначалась скиния — святилище, учрежденное на Синае. В хананейских религиозных текстах также сообщается о шатрах, предназначенных для пребывания богов. Археологи нашли в Фимне остатки мадиамского шатра–святилища, датируемого XII в. до н. э. Этот шатер состоял из покрывал, наброшенных на каркас из брусьев, но не был переносным. Переносные сооружения подобного типа (с завесами, висящими на золоченых столбах), предназначенные как для религиозных, так и для мирских целей, встречаются в Египте уже в середине 3–го тыс. до н. э. Всесожжения и жертвы мирные. Жертва всесожжения полностью сжигалась на жертвеннике и была связана с прошением (см. коммент. к Лев. 1:3,4). Мирные жертвы давали основание для проведения совместной трапезы и почти всегда сопровождали заключение договоров. Дополнительную информацию см. в коммент. к 1 Цар. 10:8; Исх. 24:5; Лев. 3:1—5. Мирные жертвы имели место при венчании на царство (1 Цар. 11) и при освящении храма (3 Цар. 8). Возможно, установка ковчега в «скинии» была связана с празднованием вступления на престол. Коронационные торжества. В ассирийских коронационных торжествах времен Тукультининурты I (XIII в. до н. э.) царь сбрасывал с себя царскую мантию и смиренно молился перед богом. Затем он повторно венчался и получал благословение. Торжества завершались шествием перед троном и принесением присяги на верность высокопоставленными сановниками. Сходство с праздником, устроенным Давидом, очевидно. Празднование посвящено Яхве, чей престол (ковчег) устанавливается в Иерусалиме. Давид сбрасывает царское облачение и возглавляет процессию, направляющуюся в тронный зал (скинию). Совершаются жертвоприношения. Ст. 21 позволяет предположить, что здесь происходит утверждение избрания Давида на царство. В анналах Ашшурбанипала, Саргона, Сеннахирима и Асархаддона сообщается также об основании новых царских городов. При этом в городе торжественно устанавливалась статуя божества, совершались жертвоприношения и устраивался пир, сопровождаемый музыкой и раздачей угощения народу.

всесожжения... и жертвы мирные. См. ком. к 1 Цар. 10,8.

О сооружении Давидом Иерусалимской Скинии см. 1 Пар. 15:1; 16. Первосвященником при новоустроенной скинии был назначен Авиафар (1 Цар. 21, 1 Цар. 22, 1 Цар. 23); при неразобранной же старой скинии, в Гаваоне, первосвященствовал Садок (1 Пар. 16:39). Таким образом, у евреев явились два первосвященника и два места богослужения, в противность предписанию с Синая. Но Давид не решался ни перенести в Иерусалим старую скинию, ни разобрать ее, как ненужную, потому что опасался восстановить против себя жителей Гаваона и всего колена Вениаминова, и без того не расположенных к Давиду и, без сомнения, дороживших присутствием у себя этой святыни, как памятником своего почетного положения среди колен при Сауле. Нужен был блеск иерусалимского богослужения, созданный постепенно Давидом, и подавляющее величие храма Соломонова, чтобы вениамитяне и другие, сочувствовавшие им колена, позабыли на время соперничество и примирились с уничтожением старой скинии. При Соломоне старая, гаваонская, скиния была разобрана и вместе с Давидовой сложена на хранение в помещениях при храме" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 155-156).