1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 3. Толкования стиха

Поэтому теперь, вдали от своих чад, апостол делает то, что должен был сделать, если бы был у них: «Ибо я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь у вас, о том, кто это совершил: во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда будете собраны вы, и мой дух с вами... предать такого человека сатане на сокрушение плоти, чтобы дух спасён был в День Господень» (5.3—5). Требование апостола Павла, даже до его возвращения в Коринф, исключить блудника, показывает власть апостола над Коринфской церковью. Он уже принял решение, не дожидаясь согласия всей общины Согласно одному из толкований 2 Кор. 2:5-11, этот человек раскаялся в своём грехе. . Формулировка «предать... сатане на сокрушение плоти» предполагает физические страдания согрешившего. Однако такой приговор не означает, что связь со Христом для него прервалась навсегда. Цель наказания — спасение в День Господень.

Поводом к постановке этого вопроса был случай языческого кровосмешения, который имел место в Коринфе (1 Кор. 5). Христианин вступил в преступную связь со своей мачехой. Отец, видимо, уже умер, или мачеха была разведена. Это было нарушением не только иудейского закона (Лев. 18:8), но и римского кодекса. Этот случай был рецидивом язычества.

Павел предает кровосмесника сатане. Он смотрит на мир как на царство сатаны (Деян. 26:18 — теофания Савлу на дороге в Дамаск — рассказ Агриппе — Иисус Христос посылает Савла открыть глаза язычникам, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу), а на Церковь — как на царство Бога.

Павел заключает - 1 Кор. 5:13 — «...итак, извергните разврашенного из среды вас». Это цитата из Втор. 17:7; 24:7 «...и так истреби зло из среды себя». Апостол преддагает отлучить его от Церкви. Отлучение — чтобы дух был спасен в день Господень. (Покаяние с епитимией стало практиковаться лишь во II в.) Апостол требует не только отлучения от Церкви грешников, но даже прекращения с ними бытового общения (1 Кор. 5:11).

Апостол говорит: «Хотя меня нет среди вас телом, но я среди вас присутствую духом. Я уже здесь и произвожу свой суд. Я вам просто повелеваю».

Святой Феофан Затворник пишет так: «Необычайное заседание суда! Председательствует Господь, руководит всем апостол из Ефеса, и постановляется решение, одна часть которого должна была тотчас же исполниться невидимою силою, а другая завершиться в день Господень!».

Таким образом, разделение в пространстве никаким образом не мешает единству тела Церкви. Подобное событие было описано и в Ветхом Завете: когда пророк Елисей исцелил Неемана, сирийца, то Нееман хотел дать пророку Елисею деньги за исцеление, но Елисей отказался. А слуга Елисеев, Гиезий, тайком выпросил себе два таланта серебра и две перемены одежд, спрятал их у себя в доме и пытался солгать Елисею, что он никуда не ходил. Но Елисей ему сказал: «Не ходило ли мое сердце с тобою, когда ты брал таланты серебра и одежды? Пускай проказа Неемана будет на тебе». И Гиезий покрылся проказой (4 Цар. 5:10—27).

«И сказал он ему: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег» (4 Цар. 5:26—27).

Видите, такой же случай, как и с апостолом Павлом: Елисей в другом месте, но сердце его, дух его действуют здесь. Часто некоторые говорят: «Как же вы верите, что святые могут на расстоянии действовать?» Но мы видим, что апостол Павел действовал. Мы видим, что действовал на расстоянии пророк Елисей. И многие другие примеры мы знаем из житий святых. Например, известно, как Николай Угодник явился императору Константину и приказал ему освободить трех воевод, которых оклеветали. Хотя сам он при этом находился в Мирах Ликийских. Но своим духом он явился в Константинополь и защитил невинно осужденных. Таких примеров много и сейчас, когда святые являются, как являлись они при жизни (то есть человек телом был в одном месте, а духом действовал в другом). Всё это возможно благодаря тому, что Дух Святой наполняет всю Вселенную, и через Святого Духа святые могут действовать во всём мире. Так действовал и апостол Павел. Своей апостольской властью он из Ефеса повелевает в Коринф, он говорит: «Я уже вынес решение»: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти» (1 Кор. 5:3—5).

В главе 5 настоящаго послания мы находим пример церковнаго суда. Узнав, что между Коринфскими христианами есть некто, вступивший в преступную связь с мачихою, апостол по сему предмету и писал изложенное в 3—5 ст., а ниже, в 13 ст. заключил: „итак извергните развращеннаго из среды вас". Очевидно „предать сатане" (ст. 5) значило „извергнуть из среды" верующих, отлучить от Церкви.

Здесь находятся следующия черты церковнаго суда: 1) Он совершается именем и силою Иисуса Христа (ст. 4):

2) решающий голос принадлежит сначала апостолам, а потом, конечно, их преемникам; 3) решение объявляется в собрании верующих; при живом духовном общении предстоятеля Церкви с ея членами; 4) одним из наказаний служит извержение из Церкви; а с этим само собою соединяется предание во власть сатаны, на душевпыя и телесныя страдания: 1 Цар. 16,14; 1 Кор. 11:30. 5) Целью подобных наказаний является вразумление, исправление, возвращение в Церковь и спасение осужденнаго: 2 Кор. 2:6-10. С этими чертами церковный суд сохраняется в Церкви и до настоящаго времени.

Первый вопрос есть вопрос о телесной чистоте. Ему посвящены глл. 5–7. Поводом к его постановке был случай чудовищного кровосмешения, который имел место в Коринфе (5и слл.). Дело идет, конечно, не о матери, а о мачехе, и отца кровосмесителя, очевидно, уже не было в живых. Тем не менее, случай представлялся вопиющим, даже с точки зрения языческих нравов. Но в христианской Церкви он был рецидивом язычества (ср. еще стт. 10–13), и решение его имело принципиальное значение. Апостол извергает кровосмесника из Церкви, но это извержение имеет своею целью его спасение в день Господень (5:3–5). Единичный случай, поскольку он был рецидивом язычества, неизбежно ставит общий вопрос. Попутно Апостол предостерегает Коринфян против суда у неверных (6:1–8).

В главе 5 находим пример церковного суда. Узнав, что между Коринфскими христианами есть некто, вступивший в преступную связь с мачехою, апостол но сему предмету пишет им следующее: ст. 3–5. «Я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас, сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане воизмождение плоти, чтобы дух был спасен». И ниже, в ст. 13: «Итак извергните развращенного из среды вас». Очевидно «предать сатане» значило «извергнуть из среды» верующих, отлучить от Церкви. Здесь мы находим следующие черты церковного суда. 1) Он совершается именем и силою Иисуса Христа; 2) решающий голос принадлежит сначала апостолам, а потом, конечно, их преемникам; 3) решение постановляется и объявляется в собрании верующих, при живом духовном общении предстоятелей Церкви с остальными ее членами; 4) одним из наказаний служит извержение из церкви, а с этим само собою соединяется предание во власть сатаны; на душевные (ср. 1 Цар. 16:14) и телесные (1 Кор. 11:30) страдания; 5) целью подобных наказаний является вразумление, исправление, возвращение в Церковь и спасение осужденного. С этими чертами церковный суд сохраняется в Церкви и до настоящего времени. Без суда не может быть и Церкви, как общества, имеющего определенную цель и соответственное цели устройство и законы.

Во избежание дальнейшего соблазна, Апостол, «отсутствуя телом, но присутствуя у Коринфян духом», повелевает виновного «предать сатане, во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». Что это за наказание? По объяснению Св. Златоуста «подобное было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковой силой: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов, дабы сатана наказал его злокачественными ранами, или другой какой-нибудь болезнью».

Низложив душевные пороки, гордость и самомнение, Апостол переходит к обличению более очевидных пороков, начиная с особенно преступного вида прелюбодеяния и переходя к другим порокам, происходящим из того же корня развратно-коринфской жизни. Но вместе с сим Апостол не оставляет обличения и гордости Коринфян, так как душевное превозношение, не смотря на явное противоречие с плотскою греховною низостию, часто гнездятся вместе. Еще прельщая первую жену вкусить запрещенного плода, диавол в то же время поселял в ней и духовную гордость, говоря, что будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое. И в кровосмеснике некоторые толковники видят человека, талантами которого гордились. Но Апостол, считая его уже по существу греха отделившимся от церкви, не обращается лично к нему, а ко всем христианам Коринфским, обличая их равнодушие и холодность к такому нетерпимому в церкви грешнику. И так как они ничего сами не сделали для обуздания его противонравственного поведения, то он уже сам побуждает их отлучить кровосмесника от церкви и тем свергнуть его в ту область, где властвует исконный князь мира, древний человекоубийца, мучащий свои жертвы, по мере их преданности ему и по силе Божественного попущения. Кровосмесник преимущественно грешил телесно, а потому и наказанию подлежал телесному – измождению плоти, чтобы злой дух овладел телом его и измождил его, так что это есть врачевство, а не казнь. По слову святого И. Златоуста, «подобное было с праведн. Иовом, хотя не с одинаковою силою: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов; дабы сатана наказал его злокачественными ранами, или другою какою болезнью». Изможденная плоть ослабила бы узы греха и дала бы простор духу покаяться. Таким образом, хотя грешник по-видимому и наказывается, но вместе с тем ему открывается возможность ко спасению, чем, как известно, он и воспользовался, совершенно раскаявшись в своем великом грехе.

 Необычайное заседание суда. Председательствует невидимо Господь, руководит всем Апостол из Ефеса, и постановляется решение, одна часть которого должна была тотчас же исполниться невидимою силой, а другая завершиться в день суда Господня. Только в Церкви Божией может совершаться такой суд. Как пастырь Коринфской Церкви, живущий в ней своим духом, Апостол решил в общем собрании Церкви, где и он будет присутствовать духом своим, под главенством Господа Иисуса Христа, силою Его предать кровосмесника отлучению от Церкви, и во власть сатаны, во измождение плоти, где коренится грех, дабы мучениями плоти ослабить узы греха и дать простор духу покаяться, чтобы ему спастись от геенны в день суда Господня.

-5 Хотя Павел не присутствует в коринфской общине, он уже решил вынести пророческий приговор грешнику. Апостол фактически дает указание общине отлучить нарушителя от общения ("предать сатане"). Цель такого приговора - спасти согрешившего, но она может быть достигнута, только если его плотские наклонности будут преодолены ("во измождение плоти"). Согласно одному из толкований (2 Кор. 2:5-11), этот человек раскаялся в своем грехе.

В гл. 5 Апостол обличает коринфских христиан за то, что в их обществе находится кровосмесник, а они остаются к этому равнодушны. Какой-то брат взял себе в жены, очевидно, мачеху после смерти отца, о чём надобно бы плакать, если бы они не были духовно чутки. Но так как они были плотские, то они ещё гордились этим (1 Кор. 5:2). Ап. Павел производит духовный суд над кровосмесником: «сделавшего такое дело... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3–5) (здесь «предание сатане» подобно страданию праведного Иова, только там оно было попущено Богом для славы Божией и венца Праведнику, а здесь – для врачевания греха.. Апостол имел власть повелевать сатане измождать только тело, а душу не трогать, почему кровосмесник и покаялся вскоре. «Предание сатане» грешника лишает его благодатного ограждения от тлетворных сил зла, которые и овладевают им в той или иной степени. Этот пример показывает также, что церковная иерархия, получив от Бога право «вязать и решать», будучи «строителем таин Божиих» (1 Кор. 4:1), имеет право распоряжаться благодатью Божией «во имя Господа... силою Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:4).

Еп. Феофан изъясняя это место, говорит: «это не в смысле, – чтобы отлучить от Церкви, вне которой область сатаны, а в том, чтобы злой дух овладел телом и измождил его. Плотский грех в плоти наказывается. Изможденная плоть ослабит узы греха и даст простор духу покаяться. Это врачевство, а не казнь» («Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф.», 200).