1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 29. Толкования стиха

К тому же апостол знает, что состоятельные члены Коринфской церкви не только спешили съесть свою вечерю, но и напивались до такой степени, что уже не различали тела Господня, и предостерегает их: «Ибо едящий и пьющий ест и пьёт осуждение себе, если не различает тела» (11:29). Такое отношение к таинству навлекает на них суд Божий Как и в ветхозаветные времена (10:1—13). , который совершается уже сейчас, в том, что среди коринфских христиан «много немощных и больных, и немало умерло» (11:30), апостол Павел объясняет кару над ними их пренебрежением к Богу.

Глава 2. Приступающий к Причащению без разу­мения намерения, для которого дается причащение Тела и Крови Христовых, не получает от сего пользы, а причащающийся недостойно – осуждается.

(Ин. 6:53): «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную». И несколько ниже (Ин. 6:61–63): «Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

(1 Кор. 11:27–29): «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

**

Глава 1. И для самой вечной жизни необходимо причащение Тела и Крови Христовых.

(Ин. 6:53–54): «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную», и прочее.

**

Глава 3. С каким намерением должно есть Тело и пить Кровь Господню? В воспоминание Господня по­слушания даже до смерти, чтобы живущие жили уже не для себя, но для Умершего за них и Воскресшего.

(Лк. 22:19–20): «И, взяв хлеб и благодарив, прело­мил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Так­же и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

(1 Кор. 11:23–26): «Господь Иисус в ту ночь, в кото­рую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только буде­те пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».

(2 Кор. 5:14–15): «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего».

(1 Кор. 10:16–17): «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

Буквально это звучит так: человек выпивает свой судебный приговор. Что значит, «не рассуждая о Теле Господнем»? Значит, ты не думаешь, чего причащаешься. Кстати, поэтому я и говорю на каждой воскресной литургии, что к Причастию не могут подходить те, кто не веруют в Святую Троицу, Богочеловека Христа, во искупление и воскресение плоти. Кто не ожидает Второго Пришествия и не верит, что в чаше Тело и Кровь Господни, не могут причащаться. Верующие не могут быть допущены до Причастия, если они не верят в реальность того, что это Тело и Кровь Господни, а полагают, будто это хлеб и вино, соединенные с Божеством Христа. Такие люди виновны против Тела и Крови и не могут причащаться.

Сказал Иоанн Златоуст: «Что говоришь ты? Источник столь многих благ, трапеза, источающая жизнь, обращается в осуждение? Не по своему существу, говорит он, а по воле приступающего. Как пришествие Его, доставившее нам великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны навлекают большее наказание на недостойно причащающихся. Почему же “ест осуждение себе”? “Не рассуждая о теле Господнем”, то есть не размышляя, не представляя, как должно, величия предложенных (тайн), не думая о важности дара. Если бы ты вполне понимал, Кто предлежит пред тобой и кому Он предлагает Себя, то не имел бы нужды ни в каком увещании, а одного этого было бы достаточно для возбуждения в тебе полного благоговения, если только ты не пал слишком глубоко» Беседа 28.

И святитель Феофан Затворник продолжает: «”Суд яст”, — предполагает в минуту самого вкушения бывающий приговор суда Божия, — и не это только, но и присуждение наказания. Приговор суда пред сим указан: “повинен Телу и Крови Господни” (1 Кор. 11:27)». То есть такой человек повинен наравне с распинателями.

И так не потому ли мы, что Бог в таинстве Евхаристии не является таким образом, как являлся многажды древле, и не наказует недостойных так, как тогда, нерадим о богатстве благости, и кротости и долготерпении Его (Рим. 2:4)? Если сие так, то горе нам! Ибо по жестокости и по нераскаянному сердцу нашему собираем себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня (1 Кор. 11:29). Сей же суд наводит не токмо разныя болезни, и немощи, и смерть, как показал Божественный Апостол, пиша к Коринфяном: сего ради в вас мнози немощни, и недужливи, и спят довольни (1 Кор. 11:30); но и вечную муку в тот день, когда Господь воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:6), как объяснил нам Сам всех Владыка, говоря: тогда начнете глаголати: ядохом пред Тобою и пихом, и на распутиих наших учил еси. И речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте: отступите от Мене вси делателие неправды (Лк. 13:26, 27). Поелику же таковая и толикая казнь предлежит недостойне причащающимся страшных Христовых Таин, того для Богоглаголивый Павел таковую нам предал заповедь: да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет (1 Кор. 11:28). Слышишь ли? Премудрость и разум поставляет тебя судиею самаго себя. Для чего ж? Ибо кто иный весть из всех человеков, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем (1 Кор. 2:11)? Какой другой человек знает лучше тайная сердца твоего, кроме духа твоего и совести твоей? Сего убо ради прежде, нежели приступишь к Тайнам, искуси тебе самого, испытай дела твои, и если в них найдешь преступление заповедей Божиих, а волю свою неисправляемою, то воздержися. Ибо, ежели приобщишься, будешь повинен телу и крови Господа (1 Кор. 11:27). Вникни в слова твои, и если узнаешь, что уста твои умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения, и что седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн (Пс. 49:19, 20), обман, лжесвидетельство, измену, и пребываешь в сем нераскаянным, — то воздержися. Ибо недостойне будешь ясть и пить, и будеши повинен телу и крови Господней. Изследуй помыслы твои, и если приметишь в уме твоем гордость, в душе зависть, в сердце вражду, и раскаяния — никакого, то воздержися. Ибо если причастишься, суд себе яси и пиеши.

Святейшее есть сие таинство: убо и приступающие к нему должны быть святи. Сего ради и иерей, когда приближается время Божественнаго причащения, возглашает: Святая святым! Но кто же есть свят? Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день жития его на земли. (Ин. 14:4, 5). Так что ж остается делать? Уже ли лучше не приступать к таинству, чтобы не подпасть обвинению и суду? Сего не буди! Причастие Божественной Евхаристии нужно для подкрепления веры, для творения добродетели, для совершенства жизни. Без причастия тела и крове Господни невозможно быть наследником вечныя жизни. Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин. 6:53).

Но, скажешь ты, вижу-де я себя стесняема с обоих сторон: если я приобщуся недостойне, грех сотворю; если совсем не буду причащаться, муке буду повинен. И так, что делать, сам не знаю. Сотвори, брате, нечто третие, то есть: причащайся достойне. Но как, будучи грешником? Так, как предписал тебе Бог и чрез Пророка Моисея, и чрез Апостола Павла. Павел повелевает тебе: искушай прежде себе, то есть, вникни во все грехи твои; видя же множество твоих беззаконий, но для спасения твоего разсуждая и о нужде в причастии, не воздремли, не усни, ниже пребуди лежай в тине грехов твоих. Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14). Твори то, что тебе повелел Бог чрез Моисея: очисти себе, что значит — покайся, яко Манассия, оставь беззакония, яко Закхей, решись жить благоугодно Богу, яко Матфей; очисти себе, то есть, прииди на судище твоего духовнаго отца, и со смиренномудрием, яко блудница, и с сокрушением, яко разбойник, исповедуй все грехи твои. Покаяние, обращение, совершенное воздержание от греха, исповедь загладит беззакония твои, и очистит тебя от всех грехов твоих. Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). Омый, якоже Петр, горькими слезами твоими не ризы твоя, но и скверну души, и ума, и сердца твоего. По крайней мере за три дни приуготовь себя молитвою, постом, милостынею, и всяким другим Богоугодным делом. Потом с верою и благоговением, со страхом и трепетом приступи, бия в перси твои, якоже мытарь, и взывая с сотником: Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши (Мф. 8:8)! и тако приобщися небесных Христовых таин. Сицевым образом причастие будет тебе душевным и телесным освящением, и совершенным соединением с Богом. Тогда-то ты соделаешься страстям непреоборим, бесам страшен, Ангелом друг, сыном Божиим и небеснаго Его царствия наследником. Аминь.

- Ест и пьет осуждение себе. Осуждение (krima) — это какое либо наказание, возлагаемое Богом. Хотя это наказание не есть само по себе вечное осуждение, но в случае упорной нераскаянности человека, оно может повести к окончательному осуждению его (ср. 1 Кор. 11:32). - Не рассуждая о Теле Господнем, т. е. не различая, не разбирая, что за обыкновенным хлебом, за обычною материальною пищею скрывается истинное тело Христово: человеку, вкушающему св. Евхаристию, только кажется, что он ест хлеб, на самом же деле он вкушает тело Христово.