Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1: Иванов А.В. профессор

Сосфен брат. Хотя Апостол везде говорит от своего лица, но по скромности в начале полагает и имя Сосфена, чтобы показать, что он учит совместно и согласно с другими, и этим обличает Коринфян, которые придавали много значения лицу. Из книги Деяний Апостол (Деян. 18:17) известен Сосфен, начальник синагоги Коринфской, который между прочим подвергался нападению язычников за Павла, когда по наущению евреев сделан был донос на Павла правителю Ахаии, Галлиону. Обыкновенно отожествляют эти два лица и считают Сосфена книги Деяний обратившимся Христианином, который потом с Павлом приветствует Церковь Коринфскую, к которой он принадлежал по месту рождения. Впрочем, Апостол после приветствия тотчас начинает говорить от своего имени.

Освященным о Христе Иисусе. Опять Апостол приписывает освящение не кому другому, а Христу, и даже точнее — во Христе. «Освящение, — по Златоустому, — омовение, очищение». Человек достигает истиннаго внутренняго очищения и освящения, когда вступает в такое тесное общение с Христом, что Христос становится внутренним жизненным элементом его; или, как в другом месте выражается Апостол: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Тех же и нашем. Святой Иоанн Златоустый, Феодорит и другие связывают эти слова с именем Иисуса Христа, Который есть Господь и наш, и всех, во всяком месте призывающих имя Его.

Благодарю о благодати Божией данней вам. Это не captatio benevolentiae, столь обычное светским писателям и обыкновенным людям; но доказательство искренняго внимания Апостола к Церкви Коринфской, Которая, несмотря на безпорядки и распри, не лишена была обильных дарований духовных. Апостол далее объясняет, какую благодать имели Коринфяне.

Во всяком слове, и во всяком разуме ε̉ν παντὶ λόγω καὶ πάση γρώσει. Λόγος указывает на объём познания Христианских истин, а γνω̃σις — на разумение их. Во втором Послании (2 Кор. 8:7) Апостол указывает и на другия благодатныя дарования, которыми обиловала Церковь в Коринфе; но здесь с намерением Апостол говорит только о слове и о разумении против тех, которые увлекались красноречием своих учителей, и искали мудрости человеков.

Свидетельство Христово, то есть Евангелие. Сам Иисус Христос проповедь Евангелия называет свидетельством (Мф. 24:14).

Не лишитися ни во едином даровании. Разумеется полнота благодатных даров, не только обыкновенных, сообщаемых всякому Христианину в таинствах, но и чрезвычайных, какия свойственны были Апостольскому времени. Чающим откровения Господа, то есть Пришествия Христова.

Неповинных — тο есть таких, которых нельзя позвать на суд, по их невиновности; в день Господа — день Второго Пришествия и Суда Господня.

Да тожде глаголете вси. Всякое разделение начинается разногласием. Склоняя Коринфян к единству, Апостол требует прежде всего согласия, единства разумения, νοι, и мысли, γνώμη и различаются так, что первое означает теоретическую, а второе — практическую сторону Христианской жизни, или, как говорит Златоустый, первое относится к познанию, а значит и к вере, последнее же к воле, а значит, к любви.

Аполлосов. По свидетельству книги Деяний (Деян. 18:24-25), это был Александрийский Иудей, муж красноречивый и сведущий в Писаниях; он сначала был учеником Иоанна Предтечи, но впоследствии обращён в Христианство Акилою и Прискиллою. Некоторые считают самого Аполлоса виновником распрей Коринфских; но скорее нужно предположить, что его именем, так же, как и Павловым, пользовались соперничающие для повышения себя в глазах противников. Кифин. Кифа — Пётр. Еврейское имя Петра приводится здесь, вероятно, потому, что его именем прикрывалась партия Коринфских Иудеев, обратившихся ко Христу. Неизвестно, проповедывал ли Пётр в Коринфе; но если он там и не был, то в Коринфе могли быть лица, получившие крещение от Петра, или считавшие Петра представителем содержимаго ими учения. Христов. Вопрос о том, была ли четвёртая партия, именовавшаяся Христовою, или, как утверждает Климент Римский (1 Кор. 4:7), только три партии, так что слова: Аз же Христов составляют возражение Апостола. «Вы говорите между собой: один считает себя Павловым, другой — Аполлосовым, третий — Кифиным; а я, Павел, говорю, что я Христов». Такое объявление отчасти подтверждается другим выражением Апостола (1 Кор. 3:22-23): аще Павел, или Аполлос, или Кифа: вся ваша суть: вы же Христовы, Христос же Божий. Но общий ход мысли и образ выражения Апостола не оставляет сомнения, что были четыре партии — и если партия Христова не была отдельной, как и другия партии, то выделение других партий произвело то, что лица, не принадлежавшие ни к какой партии, составили как бы отдельную партию — Христову. Некоторые предполагают, что Христовыми назывались люди, видевшие Христа и считавшие это своим преимуществом. Если такия лица и были в числе Коринфских Христиан, то их могло быть очень мало — и всё же нужно предположить, что они отличались каким-нибудь мнением. И потому следует определить, хотя предположительно, отличительныя черты каждой из упомянутых четырёх партий. 1) Считавшие своим главою Павла в учении были совершенно Православны, но слишком опирались на авторитет Павла и в противность другим партиям, особенно Иудействующим, выставляли его учение о Христианской свободе, нарушая тем Христианскую любовь. И потому Апостол в предотвращение злоупотреблений его авторитетом, обращает их внимание ко Христу, единственному Искупителю всех (1 Кор. 1:13). 2) Партия Аполлоса в существенном первоначально не разнилась от Павловых, потому что сам Аполлос считался учеником Павла и находился с ними в общении в последствии времени (1 Кор. 4:6; 1 Кор. 16:12). Но так как Аполлос славился своим красноречием и, может быть, держался свойственнаго Александрийским евреям мистическаго направления в изъяснении Ветхаго Завета, то приверженцы его подвергались двоякой опасности: а) С пренебрежением относиться к безыскусственной проповеди Апостола Павла и б) Впасть в ложный спиритуализм, отвергавший положительное содержание Христианства. Вероятно, Апостол имеет в виду эту партию, когда говорит о человеческой мудрости и о препретельных словесех проповеди (1 Кор. 2:4). 3) Называвшие себя Петровыми были, без сомнения, иудео-Христиане, хотевшие видеть в Христианстве продолженіе Иудейства. Они считали своим главою Петра, потому что он иногда придерживался соблюдения обрядоваго Закона (Гал. 2:12→). Из этой партии впоследствии образовалась иудео-Христианская секта евионитов. 4) Наконец, партия Христовых могла отличаться тем, что, избегая делений и названий по учителям, отвергала авторитет всех Апостолов и превозносилась совершеннейшим пониманием Христианскаго учения (Смотрите: "Обозрение Посланий к Коринфяном", проф. Μ. Голубева).

Еда разделися Христос? Первое основание для уничтожения сектантства между Коринфянами — нераздельное единство Христово. Вторым будет то, что один Христос наш Искупитель: еда Павел распятся по вас?

Стефанинов дом. Стефанин, или собственно Стефана, был Коринфский Христианин. Апостол называет его дом начатком Ахаии (1 Кор. 16:15). Может быть Епенет принадлежал к этому дому (Рим. 16:5). Прочее не вем, аще кого иного крестих. Апостол мог сказать так не по свойственной всем людям забывчивости, а потому, что не знал наверное, кто из крещёных им мог в то время оставаться в Коринфе.

Стих 17. Не посла мене Христос крестити, но благовестити. Апостол не безусловно отказывается от обязанности крестить, потому что это было бы противно заповеди Христа: шедше научите вся языки, крестяще (Мф. 28:19); но показывает, что главным призванием Апостолов было свидетельство или проповедь о Христе и Его учении; совершение же крещения, как дело сравнительно с проповедью легчайшее, могло быть предоставлено их спутникам (Деян. 10:48). Не в премудрости слова. Под этим выражением Апостол без сомнения, разумел философскую форму проповеди, которой особенное значение могла придавать партия Аполлосова. Да не упразднится крест Христов. Здесь разумеется проповедь о Кресте Христовом, или учение о спасительной смерти Иисуса Христа на Кресте. Но как сама смерть немыслима без орудия казни, то и проповедь о ней есть вместе проповедь об орудии смерти, Кресте. Посему несправедливо некоторые преобразователи Церкви, действующие будто бы в духе древнеапостольскаго учения, вместе с отвержением всех внешних знаков и символов Христианства отвергают и крест Христов, поставляя истинное Богопочитание во внутреннем благочестии и в поклонении Богу духом и истиною. И для сих мудрователей, как некогда для указанных Апостолом, слово крестное юродство есть (1 Кор. 1:18).

Погибающими Апостол называет неверующих, а спасаемыми — верующих, придавая наименование по тому концу, котораго они могут достигнуть (Феодорит).

Погублю премудрость премудрых и прочее (Ис. 29:14). То, что пророк говорит о своём времени, исполнилось в высшем смысле при открытии благодатнаго царства в мире.

Книжник — γραμματεύς — означает Иудейскаго, а совопросник — συζητητὴς — Греческаго учёнаго, софиста (мудреца).

В премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. Апостол изображает печальное состояние Человечесгва до Христа. Мир со всею своею премудростью (философы и другие мудрецы), имея перед собой всегда открытую книгу природы, проповедующей о премудрости Бога Творца (Деян. 14:17; Рим. 1:19), и слыша внутри себя незаглушённый глас совести, постоянно вещающей им о Боге, премудром Промыслителе мира (Деян. 17:27; Рим. 2:15) — этот мир при своей премудрости (при своём уме и познаниях) не познал Бога; называющие себя мудрыми обезумели и славу нетленнаго Бога изменили в образ подобной твари; а в нравственной жизни предались постыдным страстям (Рим. 1:22-23, 25). И не только язычники, но и Иудеи, почитавшие себя более других народов ведущими истину о Боге и хвалившиеся тем, что имеют лучший нравственный Закон — и они в своей мудрости не право разумели Бога и заблуждались, не зная Писания и силы Божией (Мф. 22:29 и другия), и в нравственном отношении многие из них казались людям праведными, внутри же исполнены были лицемерия и беззакония (Мф. 23:28). Посему Бог благоволил спасти мир безумием проповеди, то есть такой проповедью, которая, по взгляду мудрецов века сего, казалась и должна была показаться крайне безумной. Она казалась такой потому, что говорила о предметах, не понятных и странных для обыкновеннаго ума человеческаго; потому что предлагалась людьми необразованными и неприготовленными к делу проповеди (а поручать какое-нибудь важное дело таким людям по общему и обыкновенному смыслу значило напрасно терять и труд и время, и даже вредить делу!); потому, наконец, что и предлагалась в формах неискусных, без всякаго красноречия, чем привыкла облекаться обыкновенная мудрость человеческая, чтобы сильнее и успешнее действовать на умы и сердца людей.

Иудеи знамения просят. Иисус Христос обличал своих современников в том, что они, видя множество чудес Его, не довольствовались тем, а требовали знамения с Неба, как бы свидетельства от Самого Бога, для доказательства Его Божественнаго достоинства (Мф. 12:38; Мф. 16:1). Такими знамениями они, очевидно, считали чудеса, подобныя Синайскому Богоявлению при Моисее, остановлению Солнца при Иисусе Навине, грому испрошенному Самуилом, огню низведённому Илиею. С теми же требованиями знамений Иудеи, вероятно, обращались и к Апостолам.

Иудеем соблазн, Эллином безумие. Устрояя дело спасения людей, Бог избрал для сего такия средства, каких не избрал бы человек, чтобы тем лучше доказать людям, что спасение их невозможно для обыкновенных сил и средств человеческих, а вполне зависит от Бога. Это лучше всего открывается в самом способе, которым Иисус Христос совершил наше спасение: Он был распят на кресте, как величайший преступник. Подобный образ действий Божиих для Иудеев кажется соблазнительным, для Эллинов безумным. Для Иудеев — видевших проявление силы Божией в знамениях и чудесах — становится странным и непонятным такое изменение десницы Всевышняго, чтобы Бог явился в зраке раба, а славный Мессия пострадал на Кресте. Эллины же, соглашаясь с преимуществами Христианскаго учения сравнительно с философскими, не могли понять, что значение Христианства и дела Христова не в учении только, не в истинах, Им проповеданных, но первее всего в кресте Христове. Видели они, как и их философы умирали в темницах, принимали яд за своё учение; но такая смерть была только подтверждением того, что они учили по убеждению. Между тем смерть Иисуса Христа, по учению Апостолов, считалась необходимой для спасения людей; этого-то и не понимали Эллины, и считали такую проповедь безумием (Деян. 17:31-32; Деян. 26:23-24). Но таков вообще порядок дел Божиих: то, что кажется по человеческому соображению безсильным и безумным, то в руках Божиих делается сильнейшим и премудрейшим средством исцеления всех людей.

Премудри по плоти, то есть по наружности, по-житейски, по внешнему учению (Златоустый). Мудрость по плоти — это та, которая приобретается естественными средствами и усилиями человека; напротив, Христианская мудрость — духовна, потому что происходит от Святаго Духа.