1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Оно (освящение) стало возможным, благодаря тому что коринфяне поверили благовестию, которое Павел называет «свидетельством Христовым» (6). За эту связь и за те духовные дарования, которые через неё получили коринфяне, апостол непрестанно благодарит Бога.

Послание начинается благодарственной молитвой (1 Кор. 1:4) — «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе». Благодать — первое ключевое слово 1 Кор.

Благодарю Бога моего всегда за то, что вы ни мало не уступаете во всякой благодати, данной другим Церквам. Но вот одного нет у вас — ожидания откровения Господа нашего, чтобы чистыми и непорочными оказаться вам в день тот.

Вступительное благодарение, которое ап. Павел возносит о духовном преуспеянии читателей (1:4–9), принадлежит к тем благодарениям, в которых преднамечаются основные мысли послания (ср. ст. 7а и глл. 12–14, ст. 7в, 8 и гл. 15).

Во вступительных словах своего послания – преподавши, как от своего лица, так и от Сосфена брата «церкви Божией, находящейся в Коринфе», обычная «благодать и мир от Бога и Отца нашего и Господа Иисуса Христа», Св. Ап. Павел свидетельствует, во-первых, о своей непрестанной благодарности Бога «ради благодати Божией, дарованной членам церкви Коринфской во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4), так что они не имеют недостатка ни в каком даровании». Потом он выражает надежду, что Господь так «утвердит их до конца, чтобы им быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1:8) … ибо верен Бог, которым они призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9)».

Воздавая Богу благодарение за дарование Коринфянам благодати, Апостол с одной стороны восхваляет их, как удостоившихся этого величайшего Божественного дара, а с другой – в этом самом полагает основание для своего дальнейшего суждения о их состоянии. Из великого множества даров благодатных Ап. Павел указывает прежде всего на обогащение их словесными и умственными сведениями о всех предметах Христова учения. Из сего он потом выводит, что Господь, так обогатив их, не оставит их своею благодатною помощию и впредь, так что они спокойно могут ожидать и страшного судного дня Господня. Но чтобы заслужить это, должно исправиться.

Проповедь о Христе Апостол назвал свидетельством», потому что она возвещена, как живое свидетельство достовернейших лиц и удостоверена множеством яснейших доказательств, из коих одни заключались во внутренних душевных чувствах уверовавших во Христа, а другие во множестве чудес и знамений, коими сопровождалась Евангельская проповедь. Предсказывая слова Апостола, святой Иоанн Златоуст говорит: «не внешнею философиею и внешним поучением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем». Дарования же Божия нераскаянна (Рим. 11:29).

 Святой Павел, всею душою преданный Богу, как бы усвояет Его себе одному (благодарю Бога моего), и постоянно пребывая в Нем сердцем своим, непрестанно благодарит Его за уверование и обращение к Нему коринфян, за благодать веры, данную им не людьми, но Иисусом Христом.

«Достойно благодарить за тех, — говорит апостол, - кто достоин похвалы, и не так, чтобы иногда благодарить, а иногда нет, но непрестанно благодарить. Если же я увижу, что кто-то иногда хорошо поступает, а иногда согрешает, я благодарю о нем не всегда, но только когда он хорошо поступает. Так и о себе». За кого же возблагодарит благодарящий Павел? За своих слушателей, для которых стал, подобно Богу, отцом.

Прежде чем обличать коринфян за возникшие разделения и другие их недостатки, ап. Павел свидетельствует о живом и благодатном состоянии коринфской Церкви в целом, потому что основанием её является Христос. В Нем коринфяне и «обогатились всем, всяким словом и всяким познанием», так что они «не имеют недостатка ни в каком даровании» (1 Кор. 1:5–6), почему и членов Церкви он называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2) (все христиане «освящены во Христе» в крещении и призваны к святости жизни. Кто живет, сохраняя обеты крещения, тот свят. Но и призвание, и сама вера пришли свыше: «благодатию вы спасены, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Но они должны памятовать, что находятся еще только на пути к цели и им еще далеко до той полноты святости, которая необходима, чтобы «быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), т. е. во второе Его пришествие и день Суда Божия.

Главным духовным недугом коринфских христиан было то, что некоторые из них считали себя последователями различных учителей и проповедников: Павла, Аполлоса, Петра и др. По примеру язычников, избиравших себе учителей и философов, и христиане начали отдавать предпочтение отдельным проповедникам, увлекаться внешней их мудростью, ученостью и красноречием.