1-ое послание ап. Петра, Глава 4, стих 2. Толкования стиха

Не угрозами только и притеснениями опасны были христианам язычники, но и разными приманками чувственности. Против этих приманок Апостол внушает противоборство и подвиги, смиряющие плоть. «Ибо довольно, — говорит Апостол, — что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... похотям». За отказ участвовать в распутстве язычники «злословят вас» (обвиняя в нелюдимости и тайных пороках), но судья им Бог, имеющий судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо (Христом, сошедшим во ад), чтобы они «жили по Богу духом. Впрочем близок всему конец», — говорит Апостол, подчеркивая кратковременность земной 

Сказав раньше (в 17-м стихе 3-й главы) о благотворности страданий без вины и указав на великий образец в этом отношении, на Самого Иисуса Христа, апостол теперь делает заключение ко всему этому и, напоминая, что Иисус Христос страдал телесно, говорит о благотворности собственно телесных страданий, так как в страждущем телесно неизбежно умолкают страсти и душа страдальца более часто имеет повод обращаться за помощью к Богу. Христиане же, распинающие в страданиях плоть свою, некоторым образом умирают для жизни плотской, греховной, и потому, как свободные от греха, должны всецело жить по воле Божией. «Если Христос умер за нас плотью (ибо, без сомнения, не бессмертным и Божеским Своим естеством), то и мы во образе Его должны умереть греху, не вдаваться более в человеческие похоти, но остальное во плоти время жить по одной только воле Божией», — говорит блаженный Феофилакт. Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, — говорит апостол Павел (Рим. 6:3). Таким образом, каждый уже в крещении обрекается на смерть греху, чтобы жить Богу.

В 4-й главе апостол говорит своим читателям о том, что мы – христиане, должны так воспитать себя, чтобы всегда быть готовыми переносить страдания.

Вооружиться мыслями о страданиях это значит освоиться с этою мыслью, убедить себя в необходимости осуществления этой мысли, быть всегда готовым к перенесению страданий. Ибо страдающий плотию перестает грешить, т. е. страдания тела полезны для нашей нравственной жизни, полезны для нашей души, закаляют ее, ослабляют в ней грех и даже ведут к победе над грехом и дают возможность остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

 Чудно сие разсуждение Апостола. Оно подает случай к вопросу: неужели человек не может «престать от греха, не пострадав плотию», тогда как он имеет свободу избирать лучшее, и сверх того помощь к добру от благодати Божией? Я не буду довольно смел, чтобы решительно ответствовать на сей вопрос, на который Апостол только намекнул. Но замечу, что дело, о котором говорит Апостол, конечно лучше нас знает он, и как Богопросвещенный Апостол, и как опытный подвижник, который уже не мало шел путем страданий, когда указывал сей путь Христианам; и конечно его Божественное просвещение и его страдальческие опыты показали ему причину, по которой Христианин должен поставлять себя в готовность к страданиям: «зане пострадавый плотию преста от греха». В самом деле, грех, который человеком допущен, пробил себе дорогу в его сердце и в его существо. Если вы, усилием свободной воли, при помощи благодати, изгоняете его: по пробитой дороге он силится возвратиться. По следам прежних греховных впечатлений вновь идут страстныя и греховныя движения, возбуждаемыя воспоминанием или присутствием искушающих предметов и привычкою. Что же надобно делать, дабы решительнее освободить себя от греха? – Не только изгнать его, но и пробитую им дорогу заградить, разрушить, истребить. Надобно глубоко взрыть землю сердца, чтобы уничтожить следы греховнаго услаждения, чтоб исторгнуть глубоко проникшие тонкие корни греха. Надобно с огнем пройти по стезям внутренних чувств, чтобы очистить их от остатков греховных впечатлений. Следственно надобны скорби и страдания, дабы «пострадавый плотию престал от греха».