1-ое послание ап. Петра 1 глава 11 стих

Заканчивает свое славословие святой Апостол, указывая на великую важность домостроительства нашего спасения, к которому относились все изыскания и исследования пророков и которое так глубоко, что в него «желают проникнуть Ангелы» (8—12).

Следует внимать тому, что апостол называет глаголавшего в пророках Святого Духа Духом Христовым. Ведь Христос не простой человек, как думают еретики, но воплотившийся Бог, единосущный Отцу. Ибо Христос - Божия Сила и Божия Премудрость (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24}). Посему говорит Спаситель: многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели (17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.Мф. 13:17).

Господь, родившись человеком, был прославлен два раза: первый раз - когда воскрес из мертвых, а второй - когда на глазах Своих учеников взошел на небо. Остается третье прославление, и оно произойдет на виду у людей, когда приидет во славе Своей и Отца и святых ангелов (26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.Лк. 9:26), чтобы воздать каждому по делам его (27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.Мф. 16:27)

Спасение душ, достигаемое верою во Христа Иисуса пришедшего, есть столь великое благо, что обладающие им несравненно счастливее ветхозаветных людей, веровавших во Христа Иисуса грядущего. Сие спасение, дарованное уверовавшим во Христа благодатью Божью, было предметом изыскания и исследования пророков. Им открыто было Духом Святым, Который еще в Ветхом завете действовал в союзе с единосущным Ему Христом (Духом Христовым), — что спасете имеет совершиться чрез Христа, что для спасения Христос пострадает и затем прославится чрез воскресение, вознесение и распространение повсюду Его Церкви (прежде свидетельствуя о Христовых страстях и о славах, яже по сих). Получая откровение о сих событиях, пророки желали вместе с сим знать, когда именно они совершатся. Им желательно было не только созерцать их в будущем, но и дожить до них, быть свидетелями их. И как они были бы счастливы, если бы желание их исполнилось (17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.Мф. 13:17), если бы они своими очами увидели Христа, своими ушами услышали из уст Его слово жизни и спасения! Но им не дано было это счастье. Им открыто было, что предсказанные ими события должны случиться в отдаленном будущем, до которого они не доживут, что не им самим, а нам служило то, что ими предвозвещено, как будущее, а нам проповедано, как совершившееся. Эту проповедь, эту благую весть о спасении принес на землю сам Христос Спаситель; но со времени сошествия Св. Духа на Апостолов она разнеслась по всей земле: Апостолы, благовествовавшие Духом Святым, посланным на них с небес, благовестили о Христе повсюду. Для самих Ангелов это благовестие составляет предмет напряженнейшего внимания (в желают Ангелы, приткнуты). Их приводит в благоговейное удивление глубина богатства, премудрости и разума Божия, открывшаяся в деле спасения людей распятым и прославленным Христом. Если наше спасение так дорого Ангелам, не на ипаче ли оно должно быть дорого для нас спасаемых?

Апостол свидетельствует, что пророчества о страданиях Христовых и Его последующей славе открывал пророкам Дух Христов. Здесь Святый Дух называется Христовым — не в смысле исхождения «и от Сына», как утверждают католики, а в смысле получения пророками дара пророчества от Христа. По разумению отцов Церкви (Апостола Варнавы Послание, глава 5, Игнатия Богоносца, ad Magnes. §-9, Иустина Мученика Apolog. 1, Иринея, lib. 4, с. 37), пророки были учениками Иисуса Христа, как и Апостолы, или, что и через них говорило Само Слово Божие, Иисус Христос.

έραυνώντες praes. act. part, от έραυνάω искать. Part, образа действия. τίνα асс. sing, от τίς кто? какой? ποίος какого рода. Indef. pron. предполагает определенный период, почти что точную дату, в то время как это слово обозначает общие внешние обстоятельства, которых следует ожидать (Веаге; BS, 155). По поводу мнения, что эти слова следует перевести как "какой человек или время", см. Grudem. έδήλου impf. ind. act. от δηλόω прояснять, объяснять. Хотя это слово часто обозначало устные заявления, оно часто используется и для обозначения сообщений другого рода (Hort). Impf. указывает на длительное действие в прошлом, προμαρτυρόμενον praes. med. (dep.) part, от προμαρτύρομαι свидетельствовать заранее (Selwyn). τά εις Χριστόν παθήματα (#1650:5986:4077) страдания для Христа; то есть страдания, уготованные для Христа (Kelly). Возможно, это ссылка на слова, которые вспоминаются в 26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?27 И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.Лк. 24:26-27 (Bigg). Об указаниях на слова Христа в 1 Петра и доказательствах авторства послания и подлинности фрагментов Писания, см. R. Н. Gundry, '"Verba Christi' in 1 Peter: Their Implications Concerning the Authorship of 1 Peter and the Authenticity of the Gospel Tradition", NTS 13 (1967): 336-50; R.H. Gundry, "Further Verba on 'Verba Christi' in 1 Peter", Bib 55 [1974]: 211-32. πάθημα страдание. О страдании как теме 1 Петра см. DLNT, 1135-38. δόξα слава; pl. славные дела, триумфы (Selwyn).

Разъясняется этим, что пророки говорили; и Петр говорит, что в них Дух Христов был обладанием и смирением Христа; через ангелов и родственных ангелов, которые называются близкими Христа, творит Господь.

Исследывая, на которое и на какое время и проч.: они исследовали не только вообще то, когда явится Мессия, сколько времени пройдет до Его явления в мир, но и то, каково будет это время, каковы обстоятельства, какой характер, каковы отношения этого времени, каков дух его. — Указывал: откровение происходило свыше, от Духа, но они и сами должны были исследовать; откровения давались в образах и сеновно, уразумение и раскрытие этих образов и сеней было делом их собственных изысканий и исследований. — Сущий в них Дух Христов: пророки были выразителями только того, что открывал им сущий в них Дух, а не собственных мыслей и суждений. Этот Дух есть третье Лицо достопоклоняемой Троицы и называется здесь Духом Христовым, с одной стороны, потому, что здесь речь идет об откровении Им тайны Христовой, с другой — потому, что Он, вечно исходя от Отца, посылается в мир Сыном как Искупителем мира. Один и тот же Дух действовал и действует в Ветхом и Новом Завете, там предначинательно, здесь совершительно; и там и здесь Он Дух Христов, как усвояющий миру тайну Христову, там предначинательно, здесь совершительно. Этот Дух предвозвещал Христовы страдания, которыми совершилось искупление человечества от греха и всех следствий его, и последующую за ними славу (в подлиннике — множественное число — славы, чем выражается полнота славы Христовой), которой будут причастниками и искупленные Им верующие в Него (7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,1 Пет. 1:7). Все это место примечательно еще по изображению в нем отношений между Духом вдохновляющим и духом вдохновляемых при пророческом вдохновении: вдохновение происходило от Духа Святого, но вдохновляемые не были при сем только страдательными орудиями; они свободно воспринимали и усвояли открываемое им и собственными изысканиями и исследованиями уясняли и раскрывали то, что им открыто. Нельзя не заметить еще, что если в пророках действовал Дух Христов, то писания пророческие имеют такой же божественный авторитет, как и писания апостольские, происшедшие при вдохновении от того же Духа (ср. 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:17, 26; 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26:16, 13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?Ин. 7:13—15 и прим.); только здесь истина открыта яснее и полнее, чем там, там — образы и сени, здесь открытая истина.

Спасение, о котором говорил апостол, здесь разумеется в широком смысле, во всем его историческом раскрытии через воплощение Иисуса Христа и Второе Его пришествие, после которого откроется полнота спасения (ср. 39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.Деян. 2:39; 12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.Деян. 4:12). Указанием на то, что пророки и даже Ангелы старались проникнуть в тайну спасения, которая уготована христианам, апостол выражает необыкновенное величие спасения, данного христианам, так что одно представление о нем должно возбуждать и укреплять их. Христиане должны радоваться благодати спасения, данной им, тем более что все великие пророки, которых весь мир не был достоин (38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.Евр. 11:38), предвозвестили об этой тайне как уготованной не им, а нам, услышавшим благовестив об этой тайне через новые органы Святого Духа: Ангелов и апостолов. Ангелы, радуясь даже об одном грешнике кающемся, с особенной любовью и живым ожиданием желали бы услышать и увидеть великую тайну спасения, и однако она не была открыта им до времени. Свою радость о спасении грешников Ангелы выразили первые, благовествуя пастырям о рождении Христа в Вифлееме (ср. 6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.Евр. 1:6), и потом ее проповедовали апостолы, движимые Тем же Духом Святым, сошедшим на них с небес в день Пятидесятницы. Таким образом, для спасения христиан служили все Божии слуги: пророки и апостолы, Ангелы — и Сам Бог. Как же можно им унывать или отчаиваться при виде тех или иных опасностей? Под изысканиями и исследованиями пророков должно разуметь те благоговейные размышления их, в которые они погружались при получении божественных откровений о Мессии, а также и при чтении предсказаний других пророков, стараясь уяснить себе, когда и как явится Мессия. Но через озарение от Духа им открыто было, что это сбудется не при них. Дух Святой назван Христовым потому, что Он единосущен Сыну и ниспослан ради откровений о Мессии Спасителе, по заслугам Которого Он дарован апостолам и всем христианам. Таким образом, в христианстве все носит печать единства и сверхъестественности, всю глубину которой не могут постигнуть и Ангелы. Поэтому справедливо восклицал апостол Павел, представляя величие дела нашего спасения: о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33).

Вот почему они старались исследовать, т. е. точнее определить самое время, когда это будет и на которое им указывал, сущий в них, Дух Христов. Дух святой здесь называется Духом Христовым по единосущию со Христом и потому, что предметом откровения Духа Святого пророкам был Христос и Его искупление людей. Посему: Дух святой предвозвещал чрез пророков о страданиях Христовых, Его воскресении и прославлении, а они (пророки) старались указать, когда все это будет.

на которое и на какое время. Пророки знали, что Мессия придет (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14; 6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6; 1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;Ис. 11:1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. 6 И [один] сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: "когда будет конец этих чудных происшествий?"Дан. 12:6, 8 Я слышал это, но не понял, и потому сказал: "господин мой! что же после этого будет?"9 И отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.10 Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.Дан. 12:8-10).

Дух Христов, Это выражение встречается еще только в 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9 (ср. 6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.Деян. 16:6-7; 6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал. 4:6; 19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,Флп. 1:19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.

Но единым источником последнего для пророков был Дух Христов (τό πνευΧρίστου), от Бога Отца посылаемый в мир Богом Сыном: "в этих словах Апостол Петр открывает таинство Троицы" (блаж. Феофил.). Предметом же пророческих созерцаний и изысканий были страдания (παθήματα) Христа Спасителя, которыми Он в свое время совершил дело спасения людей, и последующая затем слава (δόξας - мн. ч.), участниками которой являются и все верующие во Христа. "Словом о предвидении пророков Апостол внушает читателям, чтобы они с верою принимали предвозвещенное им пророками, потому что и дети благоразумные не пренебрегают трудами отцов. Если они (пророки), не имевшие ничем воспользоваться, изыскивали и исследовали, и, нашедши, заключили то в книги и передали нам как бы некоторое наследство, то мы были бы несправедливы, если бы стали относиться к трудам их презрительно. Посему, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте тщетным. Такой урок из предвидения пророков" (блаж. Феофил.).

Они изыскивали будущее, как, например, Даниил, которого являвшийся ему ангел назвал за это мужем желаний (11 И сказал он мне: "Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне". Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом.Дан. 10:11). Они исследовали то, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух. На которое, то есть время исполнения, на какое, то есть когда иудеи чрез различные плены дойдут до совершенного богопочтения и сделаются способны к принятию таинства Христова. Примечай, что, назвав Духа Христовым, апостол исповедует Христа Богом. Если и апостолы и пророки действовали Духом Святым, возвещая одни пророчества, а другие Евангелие, то, очевидно, между ними нет никакой разности. Итак, вы должны, говорит апостол, иметь к нам такое же внимание, какое имели к пророкам современники их, чтобы не подвергнуться наказанию, постигшему непокорных пророкам. Нужно заметить и то, что в этих словах апостол Петр открывает таинство Троицы. Когда он сказал: Дух Христов, то указал на Сына и Духа, а на Отца указал он, когда сказал: с неба. Ибо слово с неба должно понимать не о месте, а преимущественно о Боге, посылающем в мир Сына и Духа.

Дух указывал на страдания Христа, говоря устами Исайи: как овца, веден был Он на заклание (7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7), а на воскресение - устами Осии: в третий день восставит нас... пред лицем Его. Итак... будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его... (2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю".Ос. 6:2-3).