1-ое послание ап. Иоанна 4 глава 13 стих

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

22.    Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

Знающие Бога всегда с этим знанием соединяют любовь. Ибо «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь», что открылось из того, что Он послал Сына Своего Единородного и отдал Его «...в умилостивление за грехи наши». Если так возлюбил нас Бог, то, по рассуждению Ап. Иоанна, и с нашей стороны требуется любовь. Атак как Бог для нас в существе Своем непостижим, то любовь наша должна направляться на носящих Его образ, чтобы любовь наша не была пустым только словом, а единение с Ним было бы живое: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть в нас».

Что мы чрез любовь к ближним вступаем в близкое общение или единение с Богом, пребываем в Нем и Он в нас, это познаем из тех даров Духа Божия, которые Он подает нам. – Об этих дарах Святого Духа говорили мы прежде (1 Ин. 3:19-24). Превосходнейший из сих даров Духа Божия есть любовь: потому она и служит ясным доказательством возрождения человека от Бога, усыновления Богу и искреннего общения, и единения человека с Богом. И напротив, в ком нет этой любви к ближним, в том нет и любви к Богу, тот не имеет общения с Богом, как чуждый любви. Кто говорит, говорит Богослов, «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4:20). Поэтому, кто истинно любит ближнего, тот пребывает в Боге, и Бог в нем пребывает (1 Ин. 4:16).

А дабы иметь нам свидетельство в самих себе, что Бог в нас пребывает и мы в Боге: то Он сделал нас причастниками Духа Своего. И мы, чрез посредство Его, познали глаголы жизни Божей; видели снисшедшее к нам Слово воплощенное; творим знамения и чудеса и возвещаем всему миру, яко посла Бог Сына Своего, да спасет Собою мир, и веруем, яко несть инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян. 4:12).

Итак, если, когда Дух вселяется в нас через причастие, обитающий есть Бог, и мы становимся пребывающими в Нем, а Он, в свою очередь, в нас, через то, что мы носим в себе Духа, то как же не будет Богом Дух, сущностно имеющий в Себе все отличительные свойства Отца и Бога, Коего Он и является Духом, чрез Сына подаваемым твари?

Откуда почерпают чада Божии уверение в своем знании Бога и единении с Ним. «Сие, – говорит Апостол, – узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4:13), проявлением чего и служит, с одной стороны, наше крепкое исповедование Иисуса Христа Сыном Божиим, а с другой – любовь, изгоняющая всякий страх наказания, а напротив, внушающая уверенность, что мы явимся некогда на суде Божием оправданными. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге… Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда … в любви не страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:14–18).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

О непостижимости Божией Иоанн говорит для того, чтобы показать в любви к ближнему одно из средств к общению с Богом, а вместе и к познанию Его. Познание Бога и любовь к Нему, по учению Иоанна, одно и то же, как одно и то же общение с Богом и любовь к ближним, потому что полнота и совершенство любви к ближним невозможны вне основного Источника любви — Бога (ср. Ин. 13:33-35). Другим доказательством пребывания в Боге должно служить вышеуказанное помазание и Дары Святого Духа, сообщающиеся всем и особенно преизобильно ниспосланные апостолам, к которым и переходит далее Иоанн. Что касается слов апостола о том, что Бога никто никогда не видел, то это нужно понимать о существе Божием, так как все видения Бога были в образах, а по существу «Бога человеком невозможно видети», как поется в церковной песни.

О духовном общении, единении с Богом мы узнаем из тех благодатных даров, которые мы получаем от Духа Его Святого.