1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 21. Толкования стиха

Так св. Иоанн, показывая причину, почему пишет не пространнее, а предлагает только краткие наставления, говорит, что пишет к знающим истину, которым не нужно подробно раскрывать ее. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Вы истинные христиане, помазанные Духом Святым, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30), вы участвуете в дарах Св. Духа. Силою сего помазания вы знаете все, что нужно знать для получения спасения, для того, чтобы спасительные истины отличать от заблуждения и обмана; чтобы всегда вам хранить истинную веру и удаляться всякого лжеучения и пагубного греха.

В понятии помазания Апостол соединяет и понятие о действии Святого Духа, которым все верующие помазуются в таинстве миропомазания, и то ведение, которое верующие приобрели уже и приобретают при помощи слова Божия и устных христианских наставлений (ст. 24), и, пребывая в Церкви, должны всегда хранить, вспомоществуемые благодатью Святого Духа.

Поэтому Апостол, предполагая в христианах помазание Духом Святым, по заслугам Христа Спасителя, говорит далее: я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Я написал вам не с тем, чтобы предложить вам подробное учение об истинах правой веры, как бы доныне вы не знали сего учения; нет, я написал это потому, что вы, имея помазание от Святого, знаете это учение истины, равно как знаете и то, что всякая ложь, или всякое ложное учение, какое стали распространять лжеучители, не происходит от истинной веры, из недр святой Церкви, которой Глава есть Иисус Христос; но я только напоминаю вам, как знающим истинное учение, остерегаться лжеучителей.

Продолжая речь, Апостол еще более и яснее раскрывает пред очами верующиx значение их звания и собственное свое об них понятие. Он не обинуясь возвещает, что беседует с ними, не как с неведущими, но как знающими истину: не писах вам, яко не весте истины, но яко весте ю. Апостол убежден и им известно, что истинные последователи Христовы не могут уклоняться от пути правого, пути заповедей Господних. Слово истины выну в устаха их, и вся дела их правы. Напротив лжепоследователи, не удержавшие исповедывания упования неуклонного (Евр. 10:23) «льстят языки своими» (Пс. 5:10), стропотны в путях своих, чужды веры и упования на Бога жива и истинна. А сим самым и обличаются, что не суть от двора Господня и от овец пажити Его (Ин. 10:16.)

Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особых целей божественных по- даваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:28-30. В словах: „Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас" очевидно разумеется предостережение от учения иного благовествования: Гал. 1:6; другими словами, христиане не должны нуждаться в учительстве лжепророковт: 2 Пет. 2:1-3; но чему научились от апостолов, в том и должны пребывать (ст. 27). Поэтому, кто отделится от от Церкви, тот отделится и от Самого Господа, сказавшаго: „отвергающийся вас, Меня отвергается:“ Лк. 10, 16.

20. 21—27. Из этих слов можно заключить, что первоначальные случаи возложения рук: Деян. 8:17 заменены миропомазанием: см. „помазание": 2 Кор. 1, 21— 22; так как указанные случаи были совершены еще самими апостолами, то потому и сопровождались они необыкновенными дарами ведения религиозных истин.

Отсюда естественный вывод, что первые христиане были не так доступны для лжеучителей, как современные и особенно как люди последняго времени: 2 Тим. 4:3.

Как понимать слова: весте вся, если незадолго пред этим сказано, что только отцы (но не дети и не юноши) познали Безначального? Если в Церкви все одинаково все знают, то в чем же преимущество отцев? Если оно состоит в том, что они познали Безначального, то не следует ли, что другие этого преимущества еще не имеют? Необходимо признать, что апостол, говоря: вы помазание имате, вы не требуете, да кто учит вы, разумеет в слове вы всю Церковь (поместную), а не каждого в отдельности члена ее (между членами ее были и дети). Церковь, действительно, знает все, потому что в ее составе есть знающие и способные других научить, есть незнающие, но готовые по мере возможности и восприимчивости научаться от знающих. Знание некоторых приписывается всем ради всеобщего неразрывного единства; о незнании некоторых умалчивается, – оно заменится знанием, не извне приходящим, но в Церкви пребывающим. Слова не требуете, да кто учит вы должно понимать в отношении к тем лжеучителям, которые оставили Церковь или никогда не были в ней. Они стремятся внести в Церковь свою лжеименную истину, свой лжеименный разум. От них и предостерегает св. апостол, когда говорит: вам не нужно (не требуете), чтобы кто-нибудь, подразумевается – со стороны приходящий, чуждый двора Христова, учил вас. Подобно сему и выше он предостерегал от антихристов, которые, по его словам, от нас изыдоша, но не беша от нас (ст. 19). Конечно, не своих учителей, а этих – пришлых и безбожных должно остерегаться членам Церкви Христовой. После этого под помазанием от Святого должно разуметь не помазание, свойственное каждому верующему в отдельности и подаваемое во втором таинстве (Миропомазание), но Духа Святого, пребывающего в Церкви и наставляющего ее пастырей – право править слово истины. Если бы разуметь здесь помазание, преподаваемое каждому в отдельности, то выходило бы, что оно уже всех научило и потому уже нет различия между детьми и отцами. Если же разуметь Духа, обитающего во всей целости Церкви, то понятно, что Он, уча всю Церковь, по отношению к отдельным членам ее разнообразит Свои дары, разделяет действия и служения (1 Кор. 12:4–11).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Для пребывания в общении с Богом необходимо, помимо отречения от привязанностей к благам мира, чуждаться лжеучителей-антихристов (противников Христу). Апостол не излагает подробно заблуждений лжеучителей потому, что говорит: Вы имеете помазание от Святого и знаете все. Под «помазанием от Святого» апостол разумеет сообщение даров Святого Духа верующим в таинстве миропомазания и вместе с тем то познание, которое приобретают верующие, вступая в Церковь и приняв дары Святого Духа; этого познания достаточно, чтобы отличить ложь от истины; нужно только пребывать в том учении, которому учит «сие помазание». Поэтому апостол, не вдаваясь в подробности, указывает лишь самый верный и решительный признак лжеучения. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. «Иначе сказать: лжец тот или лжеучитель и антихрист в общем смысле, кто отвергает или искажает учение о Божественной или человеческой природе Иисуса Христа, кто таким образом не признает, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель мира, Богочеловек, Богу Отцу единосущный. Форма выражения апостола такова, что это не только лжец, но лжец по преимуществу: кто лжец, если не тот, кто отвергает?.. Могут быть лжецы разного рода, отрицающие или извращающие то или другое учение, тот или другой догмат; но кто отрицает или искажает основное и существенно важное учение о Богочеловечестве Иисуса Христа, учение, составляющее главный камень в здании Церкви, тот лжец по преимуществу, как бы лжец из лжецов, антихрист или сын антихриста» (Толк. Апост. Ей. Михаила, т. 2, с. 351).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

И пишу-то я к вам об этом вовсе не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, т. е. как и то, что всякая ложь не от истины, т. е. как просвещенные Духом Святым, вы сумеете и сами отличить ложь от истины. К примеру: кто отвергает, что Иисус есть Христос, то ужели вы скажете, что ои говорит истину и не лжет? Разумеется вы скажете: он лжец. И совершенно верно. Кто отвергает Христа Сына Божия, пришедшего во плоти, тот антихрист, ибо как и будущий антихрист, отвергая Христа, отвергнет и Отца, т. е. ниспровергнет все учение христианское. Если нет Сына, то нет и Отца пославшего Его на землю нас ради человек и нашего ради спасения. Если я отвергаю Сына Божия, то как я назову Бога Своим Отцом, когда только по вере в Сына, Он дал нам право называться Его детьми.