1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Истинный христианин есть тот, кто любит своего брата, а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме неведения, ибо основное начало христианской жизни составляет любовь.

Как благоразумный и попечительный отец, предусматривая какую-нибудь опасность для своих детей, многократно внушает и напоминает им предостережения от сей опасности: так и святой Иоанн повторяет предостережение от того греха, который повергает человека во тьму неведения и приближает к погибели, – от братоненавидения, от ненависти к ближнему. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Так изображает Апостол пагубную зловредность ненависти. Кто ненавидит ближнего своего, кто бы он ни был, тот, предаваясь ненависти, лишается любви, лишается и того благодатного света, который привлекается любовью, лишается благодати Духа Христова, просвещающего и руководствующего на пути спасения. Потому он остается во тьме греховного неведения; ходит или действует по влечению порочных наклонностей и страстей; питая ненависть к ближнему, устремляется то к тому, то к другому греху и не помышляет о своем истинном благе; забывая о святой заповеди любви, становится он с каждым днем далее от пути спасения и ближе к погибели. Это значат слова Апостола: во тьме ходит, и не знает, куда идет: потому что тьма ослепила ему глаза. Грех ненависти помрачает здравый смысл и притупляет чувство добра.

Злополучен и жалок тот, кто далек от любви. Он проводит дни свои в сонном бреду. И кто не станет плакать о том человеке, который далек от Бога, лишен света и живет во тьме? Ибо сказываю вам, братия, в ком нет любви Христовой, тот враг Христу. Не лжив сказавший, что ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3:15), и во тме ходит (1 Ин. 2:11), и удобно уловляется всяким грехом. В ком нет любви, тот скоро раздражается, скоро приходит во гнев, скоро распаляется ненавистью. В ком нет любви, тот радуется о неправде других, не состраждет падающему, не простирает руки к лежащему, не подает совета низложенному, не поддерживает колеблющегося. В ком нет любви, тот ослеплен умом, тот друг диаволу, тот изобретатель всякого лукавства, тот заводчик ссор, тот друг злоречивых, собеседник наушников, советник обидчиков, наставник завистников, работник гордыни, сосуд высокомерия. Одним словом, кто не приобрел любви, тот орудие противника, блуждает по всякой стезе и не знает, что во тьме ходит.

О сем разумеют вси, сказал Христос, яко ученицы Мои есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35). Быть истинным учеником Иисуса Христа, значит наследо- вать Его любовь к ближнему. И кто стяжал эту добродетель, тот уже перешел из царства тьмы в царство света. Он идет прямой к спасению стезею, идет не падая, не претыкаясь, а потому для него невозможно быть поводом ко греху, причиною к падению и соблазну. Напротив, чуждые дела любви, не умевшие насадить и укоренить ее в сердце своем, влекутся силою страстей на все распутия порока. Тьма греховная смежает очи их и не дает им видеть, сколь стропотны стези их, сколь лют и плачевен жребий их.

В первой половине второй главы из предыдущего выводятся основоположения всего христианства (1 Ин. 2:1–14). а) Для христиан возможна безгрешность при ходатае Иисусе Христе. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), т. е. не только за грехи нас людей, живущих в настоящее время, но и живших до пришествия Его в мир, а равно и тех, которые будут жить до второго Его пришествия на землю и второй будут усвоять себе беспредельные заслуги Его; б) Истинное познание Бога есть соблюдение слова Его из любви к Нему. «Кто говорит: я познал Его (Бога), но заповедей Его не соблюдает, тот лжен (познание такового холодно и мертво и только надмевает, а не спасает); а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершалась» (т. е. видится в нем совершенная и спасительная любовь, как плод живого познания о Боге). (1 Ин. 2:4–8). в) Истинное хождение в своем есть любление брата. «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете (есть истинный христианин), а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме (1 Ин. 2:9–11)», т. е. во тьме неведения об исинном христианстве, ибо основное начало жизни христианской еще не коснулось его собственной жизни. Конечно, в жизни бывает бесконечно много степеней любви, но Апостол говорит о противоположностях и безусловно: или любовь, или ненависть. (Толк. Ап. Еп. Мих. 1890 г.).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Следуя той же великой речи Господа, апостол Иоанн называет любовь новою заповедью. Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 15:12, 17), — говорит Иисус Христос. Любовь была основной заповедью и в Ветхом Завете (см. Лев. 19:18), о чем возвестил и Сам Иисус Христос, будучи спрошен о главной заповеди в законе (см. Мф. 22:34). Святой Иоанн Златоуст говорит, что Иисус Христос сделал любовь новой заповедью по образу Своей любви, потому и присовокупил: как Я возлюбил вас. Апостол также говорит о той именно любви, которая была возвещена Иисусом Христом и которую они слышали от начала христианской проповеди (чтобы мы любили друг друга); поэтому она уже может быть названа и древней. По апостольскому слову, новость заповеди о любви заключается еще в том, что в ней заключается сущность всего вообще христианства, а в частности сущность нравственности христианской и общее содержание евангельского благовестия, которое есть свет, все более и более распространившийся по мере увеличения любви, так что кто живет ненавистью, тот живет во тьме или при свете, но как слепой. Этим определением живого соотношения любви, истины и света, с одной стороны, а с другой—ненависти, лжи и тьмы апостол дал христианам ясное понятие как об истинном пребывании в Боге, так и об удалении от Него, а вместе с тем начертал истинный путь для их жизни и возможно полного разумения Христа и таким образом предостерег их от увлечения как жизнью еретиков, так и лжеучением их.

Тот, благодаря чувству ненависти в своей душе к ближнему, находится во тьме ненависти, которая ослепила ему сердце, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ненависти ослепила ему глаза. Итак, можно заключить мысль апостола Иоанна: только тот может быть назван истинным христианином, кто пребывает во свете Евангельского учения и любит Бога и ближних. С этою любовью к Богу и ближним не совместима любовь к греховному миру. Любовь к этому греховному миру даже самое чувство любви в христианине уже делает нечистым, греховным. Эта греховная любовь является самым главным препятствием, которое стоит на пути нашего стремления к единению с Богом. От этой-то греховной привязанности к миру, от этой-то любви к нему апостол и предупреждает своих читателей, так как привязанность к этому миру и всему, что в этом мире, свойственна всем возрастам человека, то апостол и обращается с своим наставлением к каждому возрасту в отдельности. Причем под возрастами разумеет не столько возрасты физические, сколько возрасты духовные, т. е. ту или другую степень нравственного, совершенства читателей, их духовно-нравственные свойства и качества. При этом каждому возрасту дает соответствующее наставление.