1-я книга Паралипоменон, Глава 28, стих 11. Толкования стиха

Следует отметить, что высота в тридцать локтей, о которой говорилось выше, доходила до среднего этажа, от него следующие тридцать локтей вели к третьему этажу, где притвор, окружавший храм с юга, севера и востока, достигал кровли, как нам известно из сведений Иосифа¹. Оттуда до верхней точки кровли храма было ещё шестьдесят локтей, так что всего высота дома согласно Книге Паралипоменон составляла сто двадцать локтей². И притвор, находившийся перед храмом с востока, согласно указанному источнику, имел столько же локтей высоты. Притворы вокруг храма, о которых мы только что говорили, названы в этой книге сокровищницами и внутренними покоями. Давид, говорится в ней, отдал Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега. Он упоминает и внутренние покои, бывшие вне двора священников, окружавшего храм, когда добавляет: И чертеж всего, что было у него на душ, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных (1 Пар. 28:12). А то, что вся высота храма составляла сто двадцать локтей, отсылает к тому же таинству, что и обретение Духа Святого Церковью верующих в Иерусалиме в самом начале, когда после страдания, воскресения и вознесения Господа на небеса их собралось такое же количество³. Число пятнадцать, которое есть сумма семи и восьми, иногда воспринимается в значении жизни, которая теперь проходит в субботнем покое душ верующих⁴, но к совершенству будет приведена при скончании мира через воскресение их нетленных тел. Теперь, если пятнадцать возвести в треугольник, то есть счесть все его части, то получится сто двадцать. Итак, числом сто двадцать точно обозначено великое блаженство избранных в жизни грядущей; в нём же находит завершение третий этаж дома Господня, ибо после теперешних трудностей верующих, после обретения покоя их душами в жизни грядущей вся Церковь достигнет совершенного блаженства в славе воскресения. К этому же таинству относится и, как мы сказали, то событие, когда Господь, воскреснув из мертвых и взойдя на небеса, послал такому количеству людей в виде огненных языков Святого Духа, который дал им возможность, несмотря на различавшие их языки, вдруг вознести хвалы общим языком, ибо им дано было знание языков⁵. Ведь и сама Церковь, в свою очередь, воскреснет из мёртвых и взойдёт на небо в нетлении плоти и полностью и совершенно освещена будет даром Святого Духа, когда, согласно обетованию пророка, будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28). И тогда наступит совершенное единение всех языков, дабы возвещать о чудных делах Бога, ибо все сольются в один ум и один голос, воспевая славу Божественного величия, которое откроется их видению.

Храмовая архитектура. Археологи обычно классифицируют храмы по расположению комнат, которые ведут во внутренние части храма, и по ориентировке главной комнаты, где являет свое присутствие божество. «Прямая ось» в архитектуре позволяет пройти по прямой от жертвенника до внутреннего помещения, святыни (целлы). «Изогнутая ось» требует поворота на 90° — между жертвенником и местом, где помещен истукан. Дверь, через которую входят в прямоугольную целлу, при прямом доступе может располагаться либо на короткой стене («длинной комнаты»), либо на длинной стене («широкой комнаты»). Храм Соломона относится к типу архитектуры «прямой оси», но в нем нет ни длинного, ни широкого помещения, поскольку святая святых (целла) представляет в плане квадрат, а не прямоугольник. В храме Соломона также находилось помещение между жертвенником и целлой, а также портик, двор и много боковых комнат. В храмовой архитектуре древнего Ближнего Востока много общих элементов. Храм IX в. до н. э. в Tell Tayanat в Сирии обнаруживает наличие характерных элементов: отчетливую структуру портика (размером 38 х 83 фута; в храме Соломона — 30x90) с двумя отдельно стоящими колоннами, длинным вестибюлем и небольшой, расположенной на прямой оси целлой.

Слабый от старости царь встает, чтобы обратиться к собранию с речью. В первой ее половине, указывающей на невыполнимость желания царя построить храм Иегове, в котором всегда бы пребывал ковчег завета, разъясняющей причины этого (ст. 3), проводится та общая и главная мысль, что в жизни Давида главную роль играли не его намерение и силы, а воля и определение Божие. От Него же зависит благоденствие и всего Израиля. Поэтому он, представляемый теперь своими вождями, должен быть верен Богу. Преданность Ему - единственное условие для вечного владения землей Ханаанской (ст. 8). Равным образом и судьба Соломона находится во всецелой зависимости от Бога (ст. 9). Верный ему во всем, он, Соломон, в частности, должен выполнить возложенную на него Самим Богом обязанность построить храм (ст. 10, 16). Необходимые для этого силы Соломон должен черпать, как разъясняется во второй части речи, в мысли о том, что в настоящее время работы по постройке храма облегчены его отцом Давидом, составившим и передающим теперь своему сыну чертежи храма и пристроек, описи его принадлежностей и потребных для их приготовления материалов (ст. 11-18), а в будущем облегчатся помощью самого Бога (ст. 20) и содействием опытных строителей, равно как и всего народа, готового исполнять приказания своего царя (ст. 21).

А потом, как юному и неведущему, дал ему начертание меры и вида для сего здания. Ибо сказано: «даде Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и комар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения».