1-я книга Царств, Глава 8, стих 6. Толкования стиха

Некоторым, лишенным терпения, Господь во гневе Своем дарует то, о чем они Его просят. И мы читаем о том, что просили израильтяне и что получили, и о том, как, когда прихоть развращенного народа была удовлетворена, Господь поразил его весьма великой язвою (Чис. 11:1-34). И когда они попросили того, Он дал им царя, как о том сказано, по голосу народа, но не голосу Господа. И об этом записано на тот случай, чтобы, если кто в ответ на горячую свою молитву, услышанную свыше, получил желаемое от Господа, а именно то, что куда лучше бы было для него не получить, не слишком много высоко возомнил о себе; и на тот случай, чтобы никто не пал духом и не отчаялся в милости Божией, когда мольбы его не были услышаны, в особенности же когда просил о чём-то, что принесло бы ему больше горести и страдания, когда бы получил то, о чём просил, а не то и приблизил бы свое духовное падение, развращенный непомерным своим процветанием. На все те случаи, когда мы обращаемся с молитвой к Господу, не ведая того, что сами испрашиваем, и не разделяя того, о чем мы воистину должны молить Бога.

Итак, подобает и вам слушаться вашего епископа и ни в чем ему не противоречить. Ибо страшно противоречить такому мужу. Ведь некто будет обманывать не этого видимого мужа, но вводить в заблуждение Невидимого, Которого никто не может ввести в заблуждение. И этот поступок относится не к человеку, а к Богу. Ибо Бог говорит Самуилу: «Они обманули не тебя, а Меня».

За этою печалью (1 Цар. 8:3) последовало, или лучше сказать, не последовало, - так как она не прекращалась, - но к ней присоединилось еще беззаконное требование израильтян, при чем Самуил так упал духом, что нуждался в великом утешении.

На рубеже двух преимущественнейше важных и поучительных эпох в исторической жизни Израиля, из коих одна была завершением развития 12 колен Израильских в теократически - стройный и жизнеспособный народ, а другая — являлась как бы дополнением этого завершения чрез изменение строго-теократическаго строя в теократическо-монархический, — на рубеже этих эпох выделяются и привлекают все наше внимание две — в высшей степени характерных и знаменательных личности: с одной сторона — Самуил, в величественном образе убеленнаго сединами свыше вдохновенной мудрости старца, тип строгаго теократа, вернаго своей идее настолько, что вся жизнь его была одним сплошным подвигом служения теократизму; с другой — Саул, не менее типичный представитель в другой области,—монархизма, в превратном антитеократическом понимании этого слова. Уже из самой этой, по необходимости общей, характеристики обоих названных деятелей достаточно преднамечается необыкновенный интерес их взаимных отношений, усугубляющийся недостаточною ясностию и отчетливостию обычнаго представления этих отношений, не только в нашей, но и западной, библейско-исторической литературе. В библейском повествовании о Сауле и Самуиле, которое не вижу надобности подробно напоминать собранию моих высоко просвещенных слушателей, без особеннаго труда и с большою естественностию разграничивается (резкою чертою) двоякий характер их взаимных отношений, определяемый двумя периодами в истории царствования перваго Царя Израильскаго. — В точке скрещения обоих периодов и в качестве поворотнаго события, разделяющаго царствование Саула на две половины, выступает нарушение Саулом нарочитаго повеления Божия о поголовном истреблении Амалика, при чем Саул по тщеславным ли, или другим каким целям — сохранил лучшее из военной добычи и самого Амаликитскаго царя — Агага. Взаимныя отношения Самуила и Саула, которыя вообще должно разсматривать под точкою зрения теократических убеждений и полномочий Самуила с одной стороны, и под точкою зрения поведения Саула, как теократическаго царя Израилева с другой,—до означеннаго поворотнаго момента в царствовании Саула, — носили печать благороднейшей честности и благоразумнейшей корректности со стороны Самуила в отношении к Саулу, и печать истинно-царственной скромности, доверия и уважения со стороны Саула в отношении к Самуилу, — носили печать искренне-тесной дружбы Пророка с Царем, при чем первый был для второго не только Пророком во всем обаянии пророческаго авторитета, Вестником воли Божией, но и нежно - любящим руководителем-отцом, равно как и второй, в свою очередь, был для перваго и благоговейно-послушным, и любящим, не менее чем любимым, сыном!... Одно обстоятельство может навевать здесь маленькия затруднения удовлетвориться сказанным. В истории избрания перваго царя Израильскаго, — избрания, которое собственно и было завязкою всех отношений Самуила и Саула, дотоле, как не без основания полагают, совершенно не- известных друг другу, читаем: 1 Цар. 8:4-5 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. Не понравилось Слово сие Самуилу!.. Я думаю, нет особенной надобности доказывать здесь, что не какие либо личные разсчеты и эгоистическия соображения детали столь отталкивающе неугодною в очах Самуила предъявленную к нему просьбу от лица всего Израиля! Тот, Который весь пламенел столь живою ревностию о благе родного народа и о славе имени Иеговы,—Тот, который впоследствии, отдавая отчет в своих полномочиях, при передаче их новопоставленному Царю Израилеву, пред лицем всего Израиля, имел смелость, а следовательно—и все основания торжественно засвидетельствовать свое полное безкорыстие и справедливость, при единогласных заверениях многочисленнаго народа, — не мог, без сомнения, ставить выше справедливости и голоса здраваго убеждения какия бы то ни было личныя выгоды! - Для нас гораздо важнее и ждет нашего разрешения прежде всего вопрос, отразилась ли, и насколько именно, истинная причина сопротивления Самуила народной воле, то есть его здравыя, строго-теократическия убеждения, на последующих отношениях к Саулу? как они, далее, oтражались на этих отношениях в первый период его царствования, и как во второй?... Истинная и единственная причина, по которой пророк Божий и Судия Израиля так неблагосклонно отнесся уже к самому народному требованию о поставлении царя, заключается, как мы упомянули, в строго-теократических убеждениях Самуила, достаточно уясняющих и все те отношения, в какия он впоследствии становился к Саулу. Уже одно то, что эти убеждения носили отпечаток не единично-личной умственной ограниченно-человеческой работы, не имеющей никогда такого общеобязательнаго для всех значения, а были, напротив, совершенно осмысленным результатом хорошо выношеннаго в душе откровения Иеговы избранному народу, не в букве и в форме этого откровения, а в самом духе его и жизни, —были результатом, имевшим малопринудительное значение разве только для лиц невменяемых и недостаточно понимающих и ценящих непосредственную принадлежность Из-раиля своему Иегове, — результатом, в применении котораго Самуил являлся выразителем потаенных заветных дум и убеждений всякаго истиннаго и сколько-нибудь просвещеннаго в надлежащем понимании своего назначения Израильтянина:— одно уже это вполне оправдывает пред нами Самуила и за его оппозицию народному увлечению, и за его, на первый взгляд, излишне-упорныя и строптивыя отношения к Саулу, во второй период его царствования. И не только оправдывает, но и выдвигает величественный образ Самуила целою головою выше всех его современников и сородичей, давая ему в то же время вполне заслуженное право на имя замечательнейшаго и важнейшаго Ветхозаветнаго Деятеля. В чем же состояла сущность теократических убеждений Самуила и вообще теократическаго принципа, долженствовавшаго, и по мысли пророка, и по самой идее народа Божия, — лежать в основе всего строя и жизни последняго? Окончательный и совершенный идеал теократическаго целаго, и его начальный первообраз мыслился в полном внутреннем сочетании человечества с Божеством, — во всеобщем царском священстве. По скольку каждый человек (по самой идее создания своего) предназначается для непосредственнаго общения с Божеством, он есть священник, а возвышаясь в способности управления собою, своею низшею природою и природою внешняго мира, он есть и должен быть царь. В применении этого принципа к целому народу и, в частности, к избранному народу Божию, последний призывался быть в особенном и строжайшем смысле народом Иеговы, неотделимым от своего Верховнаго Вождя никаким видимым посредником,—народом, владычествующим над всеми остальными народами —не выдающеюся силою внешняго могущества, но всепобеждающею высотою нравственнаго совершенства. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

В Книге Царств, когда священник Самуил был, как известно, отвергнут иудейским народом по причине его преклонного возраста, Господь в гневе воскликнул: Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. И в отмщение за это Он воздвиг над ними царя Саула, который теснил их столь тяжкими бедами, топтал и давил гордый народ всякими обидами и наказаниями, - таково отмщение Бога гордецам за осмеяние священника.

Царская власть на древнем Ближнем Востоке. Цари в Древнем мире пользовались почти неограниченной властью и постоянно напоминали о том, что их поддерживают боги. Считалось, что царская власть спущена с неба, а ее основы заложены в самом творении и устройстве мира. Царь выступал наместником бога на земле, и его задачей было поддержание порядка и справедливости в обществе. Считалось, что при жизни цари исполняют божественную миссию (понимаемую по–разному в различных культурах и в различные периоды), а после смерти становятся богами. Закон и справедливость исходили от царей. Они часто выполняли жреческие функции и изображались в виде пастырей. Важнейшей обязанностью царей было содержание храмов. На всем древнем Ближнем Востоке цари были военными предводителями. Они обеспечивали защиту своего народа и захватывали новые земли. Эти завоевания открывали доступ к дополнительным природным ресурсам и торговым маршрутам, пополняли царскую казну и приносили рабов. Все это несколько облегчало бремя, возложенное на население собственной страны. Просьба старейшин. Старейшины Израиля решили, что народу необходим постоянный глава правительства, наделенный властью над всеми коленами и располагающий регулярной армией. Они пришли к выводу, что такая форма организации, как союз племен, ставит их в невыгодное положение по сравнению с противником, и надеялись, что царь, под командованием которого будет находиться хорошо обученное войско, исправит это положение и отстоит их землю. Ошибочно истолковывая трудности, с которыми столкнулся Израиль, как политическую проблему, они, соответственно, предлагали политическое решение. Как ни пытался Самуил объяснить, что их проблема является не политической, а духовной, они так и не поняли, что политическое решение ни к чему не приведет, если не будет сопровождаться духовным обновлением.

И не понравилось слово сие Самуилу. Установившаяся к этому времени форма еврейского народоправления носила характер теократии, (т. е. Богоправления), в тесном смысле этого слова. Будучи равно Богом и небесным царем всех вообще народов (теократия в широком смысле слова), Господь был в отношении своего избранного народа в то же время и Царем земным. От Него исходили законы, постановления, распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного, государственного характера. Как Царь, Он был в то же время и Главным Вождем военных сил своего народа. Скиния, будучи местом особого присутствия Господа Бога, была вместе с тем и резиденцией Государя еврейского народа: здесь открывалась народу воля его небесного и земного Царя во всех важнейших случаях его религиозной, семейной, общественной и государственной жизни. Пророки, первосвященники, вожди, судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками воли Небесного Владыки народа. Отсюда становится понятным, почему ревностному стражу Иеговы Самуилу не понравилось желание народа: в этом желании он усмотрел измену евреев своему исконному Царю (ст. 7-8). К тому же, прося себе царя, евреи выразились: "как у прочих (т. е. языческих) народов". Из дальнейшего, однако, мы видим, что Господь позволил Самуилу удовлетворить народное желание, находя, что исполнение этого желания может и не противоречить установившейся среди евреев форме Богоправления, так как земной царь теократического государства евреев есть и должен быть не более как только ревностным исполнителем и проводником во вверенном ему народе законов Царя Небесного (Втор. 17:14-20).

Вопрос 14. Почему Самуил скорбел, когда народ стал просить себе царя? (1 Цар. 8:6) Потому что прошение сие было противно божественному закону. Владыка Бог был для них и Бог и Царь, а Пророк был Его первый служитель, как бы приставник, или военачальник, или народоправитель. Сие дал разуметь Бог, сказав Самуилу: «послушай гласа людей, яко не тебе уничижиша, но Мене уничижиша, еже не царствовати Ми над ними, по всем делом их, яже сотвориша Ми, от него же дне изведохь их от Египта до днешняго дне» и т. д. ((1 Цар. 8:7, 8).