1-я книга Царств, Глава 28, стих 14. Толкования стиха

Стих 13
Стих 15
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Как Самуил мог быть вызван волшебницей? (§ 1)    1. Ты также спрашиваешь, неужели нечистый дух, бывший в волшебнице, мог сделать так, что Саул видел Самуила, и тот говорил с ним? (1 Цар. 28:7—19) Но куда большего удивления заслуживает то, что сам сатана, князь всех нечистых духов, мог беседовать с Богом и просить дозволения искушать праведнейшего мужа Иова (Иов. 1:11) и он что просил предать ему апостолов для искушения (Лк. 22:31). И если здесь потому нет никакого сложного вопроса, что вездесущая Истина говорит с каким угодно творением посредством какого угодно творения, и по этой причине вовсе не стоит возвеличивать того, к кому обращается Бог, так как все дело в том, что именно говорится, — ведь и император не говорит со многими невинными, о счастье которых он неусыпно заботится, и говорит со многими виновными, которых повелевает казнить, — итак, если из-за этого не возникает никакого недоумения, то нет никакого вопроса также и в том, как мог нечистый дух говорить с душой святого мужа. Ведь понятно, что Бог, Творец и Освятитель всего куда больше всякого святого. И если смущает то, что было дозволено злобному духу вызвать душу праведника и как бы извлечь ее из сокровенных обителей умерших, то разве не больше надо удивляться тому, что сатана взял Самого Господа и поставил Его на крыле храма? (Мф. 4:5) Каким бы способом ни сделал он этого, точно так же сокрыт и тот способ, каким он сделал так, что Самуил был вызван; если только не скажет вдруг кто-либо, что диаволу куда легче было получить дозволение на то, чтобы взять живого Господа, откуда хотел, и поставить, куда хотел, чем на то, чтобы призвать дух мертвого Самуила из его селений. Так что, если описанное в Евангелии потому не приводит нас в смущение, что Господь без всякого умаления Его власти и Божества захотел и дозволил, чтобы это произошло, подобно тому, как и от иудеев, хотя и порочных, нечистых и делающих дела диавола, Он все же претерпел и взятие, и пленение, и осмеяние, и распятие, и убиение, то не будет нелепым поверить, что по некому домостроительству Божественной воли было дозволено, чтобы не невольно и не под властью или бременем магической силы, но по собственному желанию и из повиновения тайному распоряжению Божию, сокрытому от волшебницы и Саула, согласился дух святого пророка предстать перед взором царя, чтобы высказать тому изволение Божие. Итак, почему должно казаться, что душа доброго человека, когда пришла она, будучи вызвана живыми нечестивцами, лишается своего достоинства, если зачастую и живые добрые люди, будучи призваны, приходят к злым и говорят с ними о том, чего требует обязанность справедливости, по необходимости или с пользой для настоящего момента выводя на свет их пороки, и при этом красота добродетели добрых сохраняется незыблемой? Возможно, вызван был не дух Самуила, а призрак (§ 2)    2. Хотя для этого случая можно обнаружить более легкий выход и более удобное объяснение, если мы признаем, что на самом деле не дух Самуила был пробужден от своего покоя, но посредством диавольских хитростей был явлен некий призрак и воображаемое привидение, которое Писание из-за того называет именем Самуила, что обычно образы вещей называются именами того, образами чего являются. Так все, что рисуют или ваяют из некоего металлического или деревянного материала или из чего другого, пригодного для такого рода творчества, а также то, что мы видим во сне, и вообще почти все образы обычно называются именами тех вещей, образами которых являются. Ибо кто усомнится назвать нарисованного человека человеком? Ведь когда мы рассматриваем изображения некоторых конкретных людей, мы точно так же тотчас прилагаем к ним собственные имена этих людей, к примеру, когда, разглядывая картину или фреску, мы говорим: «Это — Цицерон, это — Саллюстий, это — Ахилл, это — Гектор, это — река Симоэнт, это — Рим», тогда как в действительности все это — ни что иное, как нарисованные образы. Поэтому также и изваяния херувимов, являющихся небесными силами, когда они были изготовлены из металла по повелению Божию и помещены над ковчегом завета для обозначения величия этой вещи, назывались не иначе как херувимами (Исх. 25:18). Точно так же всякий, кто видит сон, не говорит: «Я видел образ Августина или Симплициана», но скажет: «Я видел Августина или Симплициана», хотя в то время, когда он видел нечто подобное, мы не были этому свидетелями, что вполне ясно показывает, что видел он образы людей, а не самих людей. И фараон сказал, что видел во сне колосья и коров (Быт. 41:17—28), а не образы колосьев и коров. Итак, если хорошо известно, что образы вещей называются именами тех вещей, образами которых являются, то не удивителен рассказ Писания о том, что видели Самуила, хотя на самом деле, возможно, явился лишь образ Самуила вследствие ухищрений того, кто принимает вид ангела света и слуг своих представляет как слуг правды (2 Кор. 11:14—15). См. далее 1 Цар. 28:19, Сир. 46:23 О различных вопросах. Книга вторая (В которой разбираются прочие пять или шесть вопросов, предложенных из книги Царств)
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Действительно ли, что чревовещательница вывела к Саулу из преисподней Самуила? Да. Ведь все души, как святых, так и грешников, находились под властью диавола до тех пор, пока Христос, сойдя во ад (1 Пет. 3:19), сказал сущым во узах: изыдите и обретите свободу (Ис. 49:9). Внемли и апостолу Павлу, говорящему, что смерть, то есть диавол, царствовала от Адама до Моисея, или до исполнения закона, и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:14), то есть царствовала и над душами святых.

Источник

"Вопросы и ответы". Вопрос 63.
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Теперь же о чем ты приказывал, сколько поможет Господь, заблагорассудил я удовлетворить немногим твоему желанию, чтобы узнал ты из этого, это надлежит нам служить друг другу любовью, взаимным исполнением воли другого. Поэтому прежде всего, так как в числе прочих приказаний главный вопрос касался мнения о Самуиле, при помощи Божией, сколько можно, изложу об этом кратко. Некоторым из живших прежде нас угодно было признавать истинным вызов Самуиловой души волшебницей, и в оправдание этого предложения своего представляют такое некое доказательство: Самуил печалился об отвержении Саула и всегда представлял Господу, что, поскольку угодно Ему было это, Саул очистил народ от волшебства, к обольщению людей совершаемого чревовещателями, и потому Пророк огорчился тем, что неугодно было Господу примириться с отверженным. Поэтому-то, говорят, Бог и попустил, чтобы душа Пророка была вызвана таковым чародейством, и Самуил увидел, что несправедливо ходатайствовал о Сауле перед Богом, называя врагом чревовещательниц того самого, который просил о возвращении волшебством их Самуиловой души. А я, взирая на евангельскую пропасть, которая между злыми и добрыми «утвердися» (Лк. 16:26), говорит патриарх, лучше же сказать, Господь патриарха, почему невозможно и осужденными войти в покой праведных и святым вступить в сонм лукавых, — не соглашаюсь, что так предположения истинны, будучи научен веровать, что истинно одно только Евангелие. Итак, поскольку Самуил велик во святых, а волшебство — достояние лукавое, то не верю, чтобы Самуил, став на такую высоту собственного упокоения, волей или неволей перешел эту неудобопроходимую к нечестивым пропасть. Не потерпел бы он этого неволей, потому что невозможно было бы демону перейти пропасть и подвигнуть святого, пребывающего в лике праведников, но не сделал бы этого и волей, потому что не захотел бы, да и не мог бы, войти в общение со злыми, ибо обилующему благами не желателен из того состояния, в котором он, переход в противоположное. Даже если бы кто допустил желание, свойство пропасти не даст прохода. Итак что же, как рассуждаем об этом? Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание — о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда — быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу? Итак, поскольку у плотолюбцев в настоящей жизни есть некая рачительность о том, чтобы иметь сколько-нибудь ведение о будущем, при котором надеются или избежать бед, или же достигнуть желаемого, то поэтому, чтобы люди обращали взор не к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнавать будущее, как-то: птицегадание, толкование знамений, прорицания, наблюдение внутренностей у животных, вызывание мертвых, исступления, наития божеств, вдохновения и многое другое тому подобное. И как скоро какой-либо род предведения вследствие какого-либо обмана признан истинным, обольститель демон представляет его обольщенному в оправдание лживого предположения. Так устраивает демон, что полет орла служит к возбуждению надежды в наблюдателе; на трепетание печени, на колебание, происходящее во вздувшихся мозговых оболочках, на вращение глаз и на всякую ложную примету, подобную означенной, ухищрение демонское указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога, обратились к служению демонам в уверенности, что они совершают подобные вещи. Поэтому одним из видов обмана был и обман чревовещателей, которым верили, что их чародейство может души умерших снова привлекать в здешнюю жизнь. Поэтому, когда Саул дошел до отчаяния в спасении, потому что все филистимляне подвиглись на него со всем воинством, и вошла ему в голову та мысль, что Самуил укажет ему какой-нибудь способ к спасению, тогда демон, пребывающий в чревовещательнице, которым она обыкновенно была обольщаема, в глазах этой женщины преобразился в разные примрачные виды, между тем как Саулу не являлось ничего видимого женщиной. Как скоро приступила она к волхвованию и перед очами женщины начали уже появляться призраки, демон, дабы удостоверить в том, что явления истинны, ухитрился следующим образом: сперва сделал известным самого Саула, скрывавшегося в притворно принятом на себя виде, чем наиболее и поражен был Саул, заключив, что женщина ни в чем уже не обманется, когда волшебная сила не узнала его в одежде честного человека. Посему, так как сказала она: «Боги и человека стара видех восходящая в долгом одеянии» (1 Цар. 28:13—14), то чем рабы буквы утвердят историческую верность? Ибо если видимый волшебницей действительно есть Самуил, то следует, что и другие, видимые ею, в действительности боги; богами же Писание называет демонов: «Вси бози язык бесове» (Пс. 95:5). Итак, ужели с демонами и душа Самуилова? Да не будет этого! Напротив того, демон, всегда послушный волшебнице, и других духов взял с собою для обольщения самой женщины и обольщаемого через нее Саула и сделал, что бесы чревовещательницей признаны за богов, а сам он преобразился в вид вызываемого, притворно говорил его голосом, и о чем естественно было заключать из видимого, как бы в вид пророчества, изрек и ожидаемый приговор, чему следовало исполниться. Но демон и нехотя обличил себя, сказав истину: «Заутра ты» и Ионафан со мною (1 Цар. 28:19). Ибо если бы говоривший действительно был Самуил, то как согласился бы, чтобы с ним вместе был виновный во всяком пороке? Напротив того, явно, что вместо Самуила видим был лукавый демон, и он не солгал, сказав, что с ним будет Саул.

Источник

О чревовещательнице
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

3. И когда вопросивший о прорицании сказал, чтобы вывела Самуила, Писание снова прибавляет: И увидела женщина Самуила, и возопила гласом великим и сказала властителю: зачем ты обманул меня? ты – Саул. Когда же царь ответил ей: не бойся и прибавил: что ты увидела? – прорицательница промолвила иными словами: богов увидела, восходящих от земли. А когда властитель в последний раз вопросил, сказав: что ты узнала?– она еще раз ответила: мужа прямого, восходящего от земли, и он облачен в длинную одежду. Что добавляет к этому Божественное Писание? И узнал Саул, что это Самуил, и преклонил лице свое на землю и поклонился ему. Таким образом ясно, что последовательное рассмотрение буквы Священного Писания никоим образом не позволяет заключить, что чревовещательницей был выведен Самуил. Но она с самого начала через действующего в ней беса объявила, что может вывести его. Затем хвастливо заявила, что видит богов, выходящих наверх, и хитростью указала на признаки человека, дабы ввести Саула в заблуждение. Обезумевший Саул из того, что услышал, узнал, что это Самуил.

4. Если же выходит, что следует верить беснующемуся Саулу, словно обладающему истинным ведением, или бесу, похваляющемуся и объявляющему, будто может вывести из ада души праведников, то давай рассудим между собой, дражайший из мужей Евтропий, какой хулы должен быть исполнен тот, кто мыслит таким и подобным этому образом. Ибо многим, как представляется, Ориген погрешил против истины, между тем как владыка наш Иисус ясно сказал о диаволе: Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи (Ин. 8:44). Итак, что ты говоришь, Ориген? Надобно вопросить тебя, истинно ли то, что изрек Спаситель, или в ответ ты будешь утверждать обратное? Если истинны слова Господни, стало быть, наглый бес солгал по обыкновению. Если же ты определяешь речения бесовские как неложные, то представляешь Господа лжецом. Видишь, в какую нелепость впало провозглашаемое тобой утверждение? Ведь когда бесы принуждаются говорить правду, они делают это против своей воли, терзаемые муками: не стали бы они говорить что бы то ни было неложное добровольно. Если же кто-то решительно утверждает, будто бы этот бес выводит из ада праведников, не становится ли ясно, что таковой человек обманом вводит ложь, желая привести кого-нибудь к погибели? Конечно, говорит Ориген, не бес это изрек, но повествовательный глас автора; мы же верим, что автор этих слов есть Дух Святой, а не человек20. Неужели он не понимает, как противоположно смыслу повествования то, что он утверждает? Ведь тем, кто провели большее время в различного рода литературных занятиях, лучше известно, что повествовательная речь автора выразила то, что будто бы делает и говорит вопрошающему предсказание Саулу чревовещательница. Разумеется, автор, повествующий о ней и приводящий дословно ее слова, говорит: И сказала женщина: кого вывести тебе? Кто же выставляет себя в столь нелепом виде, прикидываясь, будто не понимает, что слова эти принадлежат не автору, а бесноватой женщине, о которой прежде упомянуто? При этом нигде нет подтверждения истинности ее слов, и никто вообще не мог бы этого показать. Но если говорить так, как подобает любящим истину, то повествовательный глас сказал лишь, что увидела женщина Самуила. Написано же так, словно обращено к тем, кому хорошо известно, что эта женщина была бесноватой. Ибо несомненно, бес не выводит никакую душу – благочестивыми людьми он изгоняется, поражается, попаляется, бичуется и убегает, оставив обиталище. Но безумная увидела, как и подобало ей, образ фантастического видения. Это был зверь, меняющийся многоликими видами, так что можно сказать словами святоявленного Павла: сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор. 11:14-15). Однако догматист Ориген с изрядным красноречием, словно на суде дискутируя с противниками, привел и это место, думая при его помощи отразить противящихся истине и полагая, что опровергает их, скорее неумело, нежели искусно прибавляет:

5. Почему, говорит, не сказано: увидела женщина беса, который притворился, будто он Самуил? И далее продолжает: Но написано: «узнал Саул, что это Самуил», а затем снова прибавляет: Если не было Самуила, то следовало написать: и «полагал Саул, что это Самуил». Однако написано: «узнал Саул». Но никто не может узнать того, чего нет. Итак, «узнал Саул, что это Самуил, и преклонил лице свое на землю и поклонился ему»2. Дабы не обращаться к другим примерам, вопрошу о том, что он написал здесь, а потом перейду к остальным примерам. Скажи мне перед Богом: что ты имеешь в виду, Ориген? Прежде всего, женщина вывела Самуила вместе с его телом, или же некое обличие, покрытое тенью? Если она вывела его без тела, то воздвигла не Самуила, но образ некоего духа. Ибо из соединения души и тела состоит Самуил – человек, имеющий соразмерное смешение того и другого. Если же она вывела этого мужа в целокупном теле, то почему не увидел его Саул? Ибо если бы он узрел его собственными глазами, не спрашивал бы женщину, говоря: что ты увидела? Очевидно, если он был невидим, то, несомненно, был бестелесен. Но если он появился в бестелесном облике, отчего тогда прорицательница утверждала обратное, будто увидела мужа прямого, восходящего от земли, к тому же облаченного по своему прежнему обыкновению в длинную одежду?. Потому сами факты противоречат твоим словам, Ориген: Саул, совершенно ничего не видя, спрашивает у прорицательницы словно о невидимом призраке: что ты увидела?, та же, напротив, воскликнула, будто увидела человека: мужа прямого, восходящего от земли, и для убедительности, что он в самом деле человек, указала ему на отличительный признак, сказав: и он облачен в длинную одежду. Итак, почему, о поборник нечестивой ворожбы, коль скоро явился муж, то Саул не увидел его, если, конечно, ты не скажешь, что он был слеп чувственными очами, так же как, несомненно, и мысленными?

6. Но быть может, столь легко уличенный, ты скажешь: «Само устройство души иногда изображается в виде человека, дабы с очевидностью посредством пророческого указания предсказать будущее. Время от времени духи и души являются людям во сне, показывая черты, характерные для людей со всеми их членами. И не только это, но они носят разнообразные и пестрые одежды и имеют следы рубцов, ударов, синяков, а также ран и язв». Если же ты утверждаешь, что была выведена лишь душа, но не весь человек вместе с его телом (ибо, если угодно, тебе не позволяет так считать буква текста), то неужели не чувствуешь, что противоречишь сам себе? Ведь это то же самое, как если бы ты сказал: «что же тогда женщина не произнесла: вижу душу пророка, – но, напротив, сказала: вижу мужа прямого?» В самом деле, когда ты говоришь: «отчего же не сказано: увидела женщина беса, который притворился, будто он Самуил?», таким же способом я мог бы тебе возразить: почему, когда была вызвана душа, женщина не сказала, что увидела душу, коль скоро это было так, но, напротив, сказала: мужа, и притом прямого, что есть признак телесного здравия? Ведь бесноватая не говорила, что созерцала горбатого или согбенного старца, но прямого, энергичного, готового к бою, всегда молодого на делание зла. Обманом приведя безумца в исступление, она убедила его, что это человек, выходящий из земли, указав как на отличительный признак, что он облачен в длинную одежду. Но почему же – может кто-нибудь спросить, – если предстал муж со своим телом, Саул его не увидел, но у другого желает узнать, каков он есть, подобно тому как ты толчешься в слепоте? Сами факты вопиют, что не было никакого человека, но он появился как некая неясная тень, поскольку не был вовсе невидим. Если же ты считаешь, Ориген, что явилась сама душа Самуила, то каким образом этот призрак был облачен в длинную одежду? Ведь совершенно очевидно, что облекаться и покрываться одеждой, несомненно, приличествует телам, а не душам. Ибо не думаю я, что ты притворно хочешь в шутку сказать, будто одежда оставалась на гробнице столько лет вплоть до сегодняшнего дня, дабы душа пророка могла одевать ее, чтобы не являться голой. Всем известно, что святым подобает нетленное небесное облачение, сияющее светлыми лучами, но не истлевающие ткани пестрой одежды. Если же ты утверждаешь, будто появилась душа Самуила, и при этом говоришь, что священническое облачение было видимо только мысленным образом, дабы был известен способ священнодействия – то есть и то и другое (прямота и одежда. – Пер.) относится к вещам умопостигаемым, – следовательно, бесноватая не возвестила ничего разумного и истинного. Ибо она говорила иное по сравнению с происходящем, предлагая чувственные наименования для обозначения умопостигаемых вещей. Мужа именовала прямым и облаченным в рукотворную одежду, и при этом, напротив, ввела невидимого и воображаемого духа.

7. Скажи, о дражайший догматист, как узнал Саул, что это Самуил, когда он не видел ни части тени, ни тем более никакого человеческого образа? Но ты не краснеешь, говоря: следовало написать: и «полагал Саул, что это Самуил». Однако написано: «узнал Саул». То, что беснующийся узнал, услышав от бесноватой, ты повторяешь вдоль и поперек, а то, что он ничего не увидел, – скрываешь в молчании. Не предъявляешь никакого доказательства, думая обмануть простых людей, и утверждаешь совершенно нечестивые дела волхования. Ибо по-твоему достойно возвещения знание беснующегося, к тому же полученное от нее на словах. Однако ты мог бы сказать, что Саул посредством рассуждения и умозаключения (ср (Иов. 12:16)) узнал Самуила и не увидев его, но не полагал. Однако, всякий человек, воспринимающий что-либо более слухом, нежели зрением, думает и полагает, но не знает достоверно, особенно если слушает беснующегося. Ибо лишь словеса Божии приводят к точному познанию и к укреплению веры. И если о всех людях песнописец изрек: Я сказал в исступлениии моем: «Всякий человек ложь» (Пс. 115:2), то тем более такое суждение можно распространить на обезумевшую женщину. Далее ты говоришь, что никто не может узнать того, чего нет3, как будто с несмысленными отроками ведя беседу. Скажи тогда, каким образом он узнал «то, что есть», коль скоро сам спрашивает, нечего не видя – ни мужа прямого, ни эфод, которым тот был опоясан, ни первосвященническую одежду. Но ничего ни с какой стороны не видящий распаляется пустыми словами, подобно тому как, несомненно, и ты легкомысленной речью обольщаешь неутвержденных. Однако, священный писатель, приложив к ней наименование «чревовещательница», в первую очередь уяснил характерную особенность ее облика – она была безумной. Затем он таким образом описал видение, которое она увидела, как здравомыслящим людям подобает думать о сумасшедшем. Ибо никто не станет предполагать, будто некая помешанная созерцает то, что действительно созерцать должно. Подобным же образом автор сказал, что обезумевший Саул узнал не сам по себе, но из волхования, как справедливо было бы помыслить о том, кто в течение стольких лет был тяжко одержим бесом(1 Цар. 10:9-13, 1 Цар. 16:14-23).

8. Впрочем, о том, что события происходили именно таким образом, с ясностью вопиют сами факты. Дабы прийти к подобному выводу исходя и из другого примера, давай приведем историю пророка Илии (3 Цар. 18:19-40). Когда Илия с божественной ревностью обличил лжепророков, которых числом было восемьсот пятьдесят, он потребовал, чтобы каждая из сторон померилась силами в жертвоприношении, при этом чтобы не было принесено никакого огня, но молитвами следовало низвести огонь, дабы от посланного небесного явления Бог, Который способен услышать и ниспослать огненное пламя, открылся бы всем. Из этого стало бы известным, Кто имеет сильнейшую власть, и всем сделалось бы явным наилучшее. Итак, когда он повелел им первым совершить жертвоприношение, они выбрали себе тельца и разрезали его на части по обычаю, и, призывая четверообразного идола, именуемого Ваалом, однако, ничего не сделали. Тем не менее они, как сказано, кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями до пролития крови (3 Цар. 18:28). Затем повествовательный глас автора продолжает: Они пророчествовали до того, как прошел полдень (3 Цар. 18:29). А поскольку буква Писания не определила с точностью, были ли их пророчества истинными или ложными, не скажет ли кто-нибудь на этом основании, что это были истинные пророки? Ибо в тексте, согласно отрицательному правилу Оригена4, должно быть сказано: «Они пророчествовали только с виду, ничего истинного не говорили, поскольку произнесение предсказаний у них не практиковалось». Писание же просто и ясно возвещает: Они пророчествовали до того, как прошел полдень. Разве не следует из самой буквы повествования, что этот случай вполне подобен первому? Ибо если автор того и другого рассказов один и тот же, он из обоих повествований выводит одинаковый смысл. Так же как и здесь, выставив наперед именования идолослужителей, он ясно выразил мнение, что относительно таковых следует иметь в виду, что они лжепророки, оставившие предсказания, – так и там, наперед выставив лица, одержимые бесами, и действия беззаконного волхования, он по умолчанию указал, что должны думать люди, пребывающие в здравом уме, относительно тех, кто лишился рассудка.

9. Однако, если я буду приводить подобные свидетельства, у меня, вероятно, не достанет времени. Посему я удовольствуюсь тем, что присовокуплю еще один только образ в качестве наглядного подтверждения. В записанном рассказе об Исходе запечатлено, как Сам Господь повелел спутникам Моисея и Аарона5 бросить на землю жезл перед Фараоном, дабы, когда жезл превратится в змея, египтяне были бы поражены страшным знамением (Исх. 7:8-10),. Когда же это было чудесным образом сделано, правитель, обманываемый своим глупым сумасбродством, призвал, сказано, вместе мудрецов и чародеев Египетских; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы (Исх. 7:11-12),. Также и в отношении крови и жаб говорится, что волхвы Египетские сделали то же (Исх. 7:12, Исх. 8:7),. Итак, коль скоро «повествовательный глас» даже здесь не делает формального различия между приказаниями той и другой стороны и объявляет, что и волхвы сделали то же, скажет ли кто-нибудь на основании этого, что совершенное чародеями подобно тому, что было сделано Моисеем? «Вовсе нет», – скажет кто угодно. Ведь незаконно говорить, будто пустые и жалкие подражания подобны небесным знамениям. То, что было сделано Моисеем, являло истину в самом деянии, а то, что было подстроено волхвами, лишь с виду представляло зримые образы. Ибо ложь своим бессилием сама себя вполне обличает. Ведь как один жезл внезапно поглотил многие другие? Неправильно думать также, будто они были способны разом произвести из бездушных жезлов одушевленных змей. Ибо те, кто могут одушевлять мертвое дерево, были бы, вероятно, сильнее нас. Быть может, и Моисей не сделал бы никакого чуда, если бы совершал по их подобию. Впрочем, не справедливо ли показать бессилие их дел через указание самого Писания? Если Бог, карающий египтян, повелел, чтобы все водные потоки превратились в кровь для наказания (Исх. 7:17),, и если те, наказуемые такими бедствиями, так же заставили потоки принять вид крови, своим ухищрением еще более увеличив страдание, – отчего же они, теснимые жаждой, просят и молят, чтобы реки по всему Египту были очищены от кровеносного смешения? Или же, внезапно увидев беспредельное количество жаб, почему они, прося освободить себя от их множества, в свою очередь сделали других? Не иначе как потому, что они не тревожились относительно тех жаб, которые появились как тень, в призрачном виде, в то время как они терпели ужасный вред от других, появившихся в действительности. Ибо никто не изберет прибавлять к вражескому войску другое бесчисленное войско, вместо того чтобы собирать для сражения войско новобранцев. И никто не будет возбуждать одну лихорадку вместо другой, стремясь избавиться от первой. И тот, кого жизнь бьет нестерпимыми ударами, не станет прибавлять себе сверх того иные удары, но усердствует в чистоте, ходатайстве и молении об освобождении от них. Ведь когда чей-либо дом охвачен огнем и вместо средств тушения огня хозяин дома распыляет масло или смолу, – он безмерно увеличивает пламя, и от сильнейшего возгорания страдание увеличивается еще больше, и по его невежеству огонь изливается на огонь. Таким же образом, через те самые дела, которые чародеи совершали ради почестей, они сами произвели ясные доказательства того, что обманывали народ мнимыми видениями. Отсюда не трудно увидеть, что и теперь фокусники в театрах по обыкновению делают намного больше и лучше тех. Но как эти фокусники уловлены в ловкости их рук, с не меньшей ясностью «повествовательный глас» ранее написал о тех: и волхвы Египетские сделали то же своими чарами (Исх. 7:11),. Итак, как постановил догматист Ориген, должно быть сказано: «Сделали же с виду подобное волхвы Египетские», но нельзя сказать то же, дабы кто-нибудь не предположил, что их дела были приведены в движение той же силой. Ибо если они были способны сделать подобное тому, что сделали спутники Моисея, то уж, конечно, не могли сделать то же, дабы дать отпор врагам теми же средствами, чтобы состязания были на равных. Если же ничего из того, что они изображали, не принесло вреда, то не нужно никаких дополнительных слов – совершенно очевидно, что это изображения бездушной фантазии. И как здесь автор священного текста, выставив наперед наименования волхвов и занятия чародеев (Исх. 7:10), показал, что не следовало было бы вообще спорить о том, что каждое из их деяний было совершено с помощью магии, так же и совершившиеся дела той истории описаны таким же способом: ибо сперва наименованием «чревовещательница», а затем и обличением изобретений нечестивой ворожбы показав, что лицо, вопрошающее предсказание, одержимо бесом, повествователь сделал совершенно ясным, что каждое из этих действий было совершено посредством обмана. Таким именно образом следует нам понимать эту часть повествования.

10. Но вернемся снова к последовательному разбору текста. Итак, что же было дальше? Когда Саул спросил чревовещательницу, сказав: Что ты увидела? – в первую очередь помешанная вскричала в ответ: богов увидела, восходящих от земли. Ибо, когда диавол, пленивший сего мужа, захотел всяческими способами поразить его, он пытался с очевидностью показать, что бес имеет власть вывести не только лишь одну душу праведника, но и души всех святых мужей. Снарядив отряд бесов в этом месте и собрав их всех в тот решающий час, он похвалялся этим, желая убедить всех, что он есть бог, соединитель всех. Поскольку же, по своему безумию, делать себя богом было у него в обыкновении, Исаия обличал его прямо в лицо и провозглашал священническим и пророческим гласом: Ты же говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд поставлю престол мой, сяду на горе высокой, на гору высокую к северу взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14) Сам Господь прямо свидетельствует подобное этому, говоря через пророка Иезекииля: За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, обитаю в сердце морей», ты же человек, а не Бог (Иез. 28:2). Какими наказаниями угрожает ему Бог за это, легко увидеть из того, что следует ниже (см. Иез. 28:7-10). А то, что он, всякий раз похваляясь, полагается на такие пустые вещи, с очевидностью следует из Божественного осуждения. Посему, если бес был способен вывести так называемых богов, не следует ли с необходимостью полагать, что выводящий сильнее выводимых? Если же он превосходит святых, то следует принять, что сильней его, в свою очередь, сам князь бесовский. И если согласиться с этими предпосылками, то отсюда с бесспорной силой следует, что он есть Бог богов46, подающий своим слугам такую силу, что духи и души праведных могут быть выведены ими из ада.

Однако никто из здравомыслящих не станет вообще утверждать такое, дабы не вынести вердикт, противоречащий святым свидетельствам. Когда же безумный в продолжение беседы задал второй вопрос и сказал: Что ты узнала? – она снова незамедлительно ответила на вопрос: мужа прямого, восходящего от земли, и он облачен в длинную одежду. И поскольку он ничего не увидел, то как раз из услышанных ее слов он и узнал по своему собственному разумению, что это Самуил, – потому именно, что был одержим бесом изнутри. И когда он был уловлен наименованием знамений, тогда пал лицом на землю и поклонился ему. Во-первых, совершенно справедливо можно утверждать, что если бы это был Самуил, а не превратившийся многоликий змий, то он бы ответил благочестивым суждением: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10). Во-вторых, мог бы я сказать и то, что когда Самуил правил целым народом и был избранным пророком, а Саул еще был простолюдином и разыскивал ослов отца своего, он пришел к нему как к пророку вопросить о потерянных подъяремных (1 Цар. 9:3-19). Однако он не кланялся ему, хотя и нуждался в нем и, очевидно, находился в подчинении у правителя народа. Итак, как же он тогда не поклонился как простолюдин начальствующему, а теперь, напротив, царь кланяется простолюдину? Наряду с этими доводами есть у меня еще и третий: почему, услышав о восходящих богах, ни одному из них он не поклонился, а когда услышал о восходящем муже, тогда склонился в поклоне? И еще, коль скоро некоторые из них, как Ориген дерзает утверждать, были ангелами или ликами пророков, то Саул должен был в первую очередь преклониться перед лучшими и многочисленными, но не одному служить, а целый сонм неразумно оставлять в небрежении. Ибо разве можно не знать, что огнеподобное достоинство ангелов всегда много лучше человеческого? Таким образом, из всех вместе взятых приведенных фактов легко видеть, что одержимый бесом Саул был слеп в своем владычественном уме. Диавол же, принимая различные виды, старался приобрести себе поклонение от правителя, дабы через это незаметно обманным путем заставить как можно больше людей подчиняться ему. Не странно ли и говорить об этом? Ведь когда диавол взирал на лицо Христа, он увидел, что изнутри делом и действием Он – Бог и подлинный Сын Божий. С другой же стороны, он смотрел на внешне одетого человека – чистого, непорочного, незапятнанного, прекрасный Храм (ср. Ин. 2:19, 21), освященный, неприкосновенный. Тем не менее, он незамедлительно приступил к Нему для искушения, поскольку был богоборцем по обыкновению своему (см. Мф. 4:3–7; Лк. 4:3–13). Когда же он в первый и во второй раз, будучи побежден Христом, был сильно в себе раздражен и сломлен, тогда, переменив образ действий, взялся показать Ему все пределы мира и его царства, в своем безумии и лжи дерзко похвалялся, говоря: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4:9). Таким словами разразился нечестивый, думая ввести во гнев Того, Кто нравом незлобив, и через это завладеть Им. Однако Господь, как и подобает Богу, долготерпением заставил умолкнуть губителя – ибо Богу свойственно все переносить в незлобии. Посему, если диавол ничуть не смущался обращать такие слова к Самому Богу, неужели не ясно, что он делал это, желая иметь поклонение, равное Богу? Думаю, всем, находящимся в здравом уме, очевидно, что через безумную женщину он обманул лишившегося разума правителя, дабы тот, вопреки необходимости, склонился пред ним.


Примечания

    *1 Origenes.Homiliain1 Reg. 28. 3–25. Cap. 4. 2; 4. 4 (гомилия Оригена цитируется по изд.: Origene, Eistazio, Gregorio di Nissa.La Maga di Endor / A cua di M. Simonetti. Firenze, 1989)

    *2 Origenes. Op. cit. 4. 7.

    *3 Ibid.

    *4 То есть, по Оригену, если правильна точка зрения его оппонентов, Писание для ясности должно было выразить это в других словах

    *5 Согласно библейскому тексту, повеление получают сами Моисей и Аарон


Источник

Рассуждение против Оригена на умозрение о чревовещательнице, 3-10

Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

См. Мф. 2:1 Хотя демон владеет искусством убеждать (людей), что он может вызывать души умерших, но мы утверждаем, что душа, по выходе их тела, вступает в некоторое жилище и пребывает там, – выйти оттуда она не может. Демон старается показать, что она не только обитает в костях (умерших людей), но ходит туда и сюда, блуждая понапрасну, что она не подчинена какой-либо власти, ни даже божественному промышлению, и не будет подвержена какому-либо наказанию за содеянные преступления. Таким образом он делает то, что многие верят, будто после смерти души постоянно блуждают. Но это – басни детей и старух, и остерегайтесь верить им, когда вас привлекают такими вымыслами. Волшебница (аэндорская) некогда, по Божьему дозволению, показала Саулу Самуила для того, чтобы изобразить ему воскресение, хотя это не было воскресением, и чтобы на основании этого он веровал, что Бог есть Владыка живых и мертвых. Хотя виденный им не был Самуилом, однако он не осмелился отвратить его от Бога.

Источник

Толкование на пророка Исаию, 8
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

А существование душ я доказал вам тем, что чревовещательница по требованию Саула вызвала душу Самуила. Но кажется, что и все души подобных праведников и пророков подвергались власти тех сил, какая обнаруживается из самого дела в этой чревовещательнице. Посему Бог чрез Сына Своего научает нас постоянно стараться быть праведными и при кончине молиться о том, чтобы души наши не подвергались подобной силе.

Источник

Разговор с Трифоном иудеем, 105. TLG 0645.003, 105.4.1-5.4.
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

П. Если не от уст Господних говорят некоторые, но изрыгают, как ты говоришь, слово от сердца своего, то каким образом та жена-чревовещательница привела Саулу святого умершего Самуила, рассказавшего ему исход будущего? Некоторые думают, что это совершилось так именно, а не иначе.     К. А ты сам думаешь ли, что это было не так, и рассуждаешь ли об этом правильнее, или легкомысленно утверждаешь, что душа праведника на самом деле подверглась насилию и пришла по зову женщины?     П. Я не мог бы сказать об этом с достоверностью; но думаю, что исследование раскроет истину.     К. Ты хорошо сказал. Итак, прежде всего другого должно быть тщательно исследовано пока то, чрез Бога ли чудодействуют и завершают такого рода дела те, которые этим занимаются, или чрез злых духов.     П. Кто же дойдет до такой нелепости мыслей, чтобы думать, что вопрошатели мертвых, чревовещатели и заклинатели чудодействуют чрез Бога? Напомню о законе, определяющем крайнее наказание всякому, решившемуся делать это. После этого как же не бессмысленно думать, что осужденный на смерть не неугоден Богу? Ведь не станет же Он вести борьбу с своими собственными законами.     К. Ты превосходно рассуждаешь. Притом в этом случае души святых, освободившиеся от тел, нам придется считать презренными и ни во что вменяемыми, доходящими до такого бедственного положения, что подчиняются злым и нечистым духам, легко заставляющим их невольно следовать, куда бы они (духи) ни пожелали. Между тем премудрый Иоанн, составивший нам книгу Откровения, которая и решением Отцов одобрена, ясно утверждает, что души святых он видел под самым божественным жертвенником (Откр. 6:9); если же они (злые духи) влекут души (святых) из их вышних обителей, беспощадно уводят их из священнейших мест, — и никто не препятствует, — то всем демонам доступно небо, отворяются пред ними, по-видимому, и врата рая; отступает, как кажется, пред ними и пламенное оружие, и не только пред ними самими, во время их входа и выхода, но даже и если бы они захотели дерзновенно вывести кого-нибудь из находящихся внутри (рая). Затем, не значит ли это ругаться над надеждою во Христе и представлять несчастнейшею жизнь Дивных мужей?     П. Кажется.     К. Да, это очевидно. Каким образом дивному Павлу лучше было — «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23)? Если точно мы, удалившись от земного и соединившись со Христом, будем подчинены духам сопротивным, то «тщетна вера», по написанному (Рим. 4:14), и всякий, думаю, согласится, что пребывание в теле несравненно лучше, нежели пребывание со Христом и что это последнее труднее переносить: потому что, уже проводя настоящую жизнь, мы не подвластны хотениям диавола, даже более — мы наступаем «на змей и скорпионов и на всю силу вражью», по слову Спасителя (Лк. 10:19). А затем, соединившись со Христом, неужели мы будем в худшем положении? Как же останутся истинными Его слова: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:27—29)? Обманывал, должно быть, борцов благочестия во Христе и премудрый Петр, написавший так: «страждущие от других по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои» (1 Пет. 4:19). Если переданной Богу душе сатана делает насилие, водя и нося ее, куда бы в какое время ни пожелал, то каким же образом может быть признан верным защитник святых, взявший как бы в залог дух каждого? Итак, было бы нелепостью и ужасным бессмыслием думать, будто душа пророка, вследствие пустого заклинания гнусной женщины, на самом деле была извлечена из назначенных ей мест.     П. Так как же объяснить рассматриваемое событие? Такое постыдное предположение, я думаю, не следует, так сказать, принимать даже и в мысль.     К. Предложивши самые слова Священного Писания, мы затем поставим в ясность и заключающийся в них смысл, повсюду неотступно держась надлежащего взгляда. Сказано так: «И умер Самуил, и оплакивали его все Израильтяне и погребли его в Раме, в городе его. Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны. И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе. И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? Ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся;... что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? -спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; ... потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян» (1 Цар. 28:3—19). Итак, можно ли тебе после этого сомневаться в том, что Саул пришел в расслабление, обличаемый собственным своим мнением? Ибо когда он устрашился бессилия для борьбы с собранным против него войском, то счел нужным узнать будущее от Бога; когда же Бог умолчал и не открывал ничего, то обращается к оскорблению Того, Который восхотел молчать: отправляется к вопрошательнице мертвых — разумею знахарей, считающих себя сведущими в будущем, — и говорит затем: «Самуила возведи ми», — не потому, что заклинание и магическое искусство может вызвать душу святого, а потому, что гадающие всегда употребляют такие слова. И я слыхал, что они, привлекая демонов какими-то тайными словами и совершая заклинания над водою, видят призраки и тени и как бы в зеркале — фигуры некоторых людей, так как, может быть, демоны искусно производят образы людей, о которых говорят, что их вызывают. И действительно, вначале та женщина сказала: «вижу ...бога восходящего от земли» (1 Цар. 28:13), а затем: «и увидела, — сказано, — женщина Самуила» (1 Цар. 28:12). Ничего нет трудного в том, что явилась одинаковая и подобная образу блаженного Самуила тень и призрак, произведенный действием демонским. И если бы кто подумал, что душа пророка поистине была вызвана, то он должен признать истинными и те слова женщины, которые она говорит, что видела богов, выходящих из земли, и не должен приписывать лживость обрядам гадания, но думать, что в самом деле есть какие-то боги такого разряда, выходящие из земли, тогда как Бог по естеству есть только один.     П. Ты сказал правильно. Впрочем, кто-нибудь, я думаю, скажет: однако ж волшебница сказала правду, когда Саул полюбопытствовал о будущем. Между тем немало рассуждений потрачено было нами на доказательство того, что у нечистых духов нет истины.     К. Действительно, нет. Ибо несогласимое и несродное нечто — свет и тьма, Христос и Велиар (2 Кор. 6:14—15). Конечно, раздражающим и привыкшим огорчать Бога Он иногда открывает будущее и чрез тех, от которых этого менее всего надлежало бы ожидать, причем, вероятно, святые Ангелы сообщают уму человеческому, что если решившиеся любопытствовать узнали бы что-нибудь, то крайне изнурятся и от самого предузнания измучатся, видя как бы некоторый начаток угрожающего им гнева и суда. Святым пророкам часто свойственно сообщать не одно только скорбное, от чего человек, опечалившись, подвергся бы плачу, но и то, что служит некоторым к благодушию и благоденствию; а нечестивым и беззаконным любителям гаданий Бог открывает их будущие несчастия.     П. Но каким образом и чем можно доказать это?     К. Священным Писанием. Ибо случившееся с древними преднаписано, как образ и способ тайноводства для нас. Разве ты не знаешь, что Валак, сын Сепфора, царь моавитян и мадианитян, устрашившись непреоборимого и несокрушимого множества израильтян и уверенный в очень скорой погибели своей вместе с другими народами, подкупал Валаама, говоря: «приди, прокляни мне народ сей» Израиля? (Чис. 22:6) Когда же пришли послы, он говорит им: «переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь» (Чис. 22:8). Домогаясь пустых и демонских сновидений и от заклинания и колдовства вероятно ожидая себе случайных явлений, он говорит, что «Господь возглаголет» к нему. Ибо он представлял себе, что Бог его услышит. Но если Священное Писание и употребляет обычные чародеям слова, однако же, правильно мысля, мы не можем думать, чтобы сам истинный Бог, будто бы из любви, влагал в души нечестивых истину и беседовал с мужем скверным, чародеем и идолослужителем. Однако же сказано: «И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?» (Чис. 22:9) Когда же Валаам объявил причину прибытия их, «сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен» (Чис. 22:12). Вот ясно, что блаженный Ангел, от лица Божия, отвращает обманщика и пустослова чародея от намерения проклинать благословенный Богом народ и противопоставлять вышним определениям изобретения человеческой злонамеренности не потому, что проклятие имело бы силу произвести вред, но дабы безумно предавшийся таковой надежде ясно и наглядно был удостоверен, что не будет когда-либо пленен моавитянами или мадианитянами Израиль, когда Бог защищает и поборает и Своими милостями ограждает преданный Ему и благословенный народ. Это самое и сказал и повелел сделать божественный Ангел. Когда же прорицатель обещаниями даров прельщен был к тому, чтобы идти, предположивши, что он, может быть, действительно будет иметь силу, тогда блаженный Ангел попустил ему идти, но среди пути явился с молниеносным мечом, ясно научая, что у Валаама война и с Богом и с Ангелами, если он хочет проклинать благословенных. Когда же он прибыл к царю мадианитскому, то поставил жертвенники и приказал приносить в жертвы быков, но тотчас стал пророком, не таким, каким был прежде, т. е. ложным, но Божественною и неизреченною силою, сверх чаяния, обратился в противоположную сторону. Ибо он не стал проклинать, а напротив, благословлял Израиля, и поверг Валака в горькую печаль. Написано же так: «Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал их ко мне сказать: И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами» (Чис. 22:10, 12—13). Лжепророкам обычно употреблять обманчивые провещания и притворно показывать вопрошающим их, что они говорят истину. Но пойми, что говорить истину есть дело чуждое ремеслу заклинателя и волхва; присоединялось же иногда по Божию попущению к их словам истинное, чтобы предсказанием будущего произвести страх в душах нечестивых.     П. Соглашаюсь. О поклонении и служении в Духе и Истине, 1.6
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Одежда пророка. Поскольку в Древнем мире одежда была знаком социального статуса (см.: Быт. 37, 39—41), можно предположить, что одежда пророков имела какие–то отличительные свойства. Саул узнал Самуила по описанию одежды (см. милоть Илии в З Цар. 19:19 и 4 Цар. 2:8,13,14).
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Вот почему, когда мы исследуем значение «языка», и «перста», и «лона Авраамова», и «лежания», вполне возможно предположить, что душа с освобождением от тела принимает облик, схожий видом с плотным и земным телом. Итак, если где-то повествуется о явлении кого-то из усопших, он созерцается подобно тому виду, который имел, будучи во плоти. Кроме того, и при явлении Самуила, ясно... что в видении он предстает облеченный телом; особенно если мы будем убеждены доказательствами, что сущность души бестелесна и является сама по себе.

Источник

О воскресении 3.17. Bonwetsch 414.
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Тогда узнал Саул, что это Самуил. Очевидно, Саул узнал Самуила, услышав слова волшебницы о том, что ей предстал "муж престарелый, одетый в длинную одежду" (ср. ком. к 2,19). завтра ты и сыны твои будете со мною. Т.е. среди мертвых (31,2-4).
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Впрочем, душу святого (не говоря уже о пророке) с помощью демона призвать невозможно. Мы знаем, что в ангела света (не говоря уже о человеке) мог бы преобразиться сам сатана, и, наконец, выдать себя даже за бога, сотворив для обмана избранных (если такое возможно) сверхъестественные знамения. Только, быть может, представить себя пророком божьим он не поторопился — особенно перед Саулом, в котором уже воцарился сам.

Источник

О душе. 57:8-9.
*** Вот, и сегодня последователи еретика Симона (См. Деян. 8:8-19) столь уверены в своём искусстве, что берутся возвращать души пророков из самого ада. И это, думаю я, потому, что сила их заключается в способности обманывать. Эта же сила позволила ворожее из Аэндора возвратить душу Самуила после того, как Саул напрасно вопрошал Бога. Вне этого эпизода Бог воспретил нам верить, что какая-либо душа, и уж никак не пророка, может быть вызвана демоном. Мы научены тому, что сам сатана принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14), и ещё легче - вид человека света; и что в конце он совершит великие знамения и явит себя Богом, настолько, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24). Он, в ком обитал дьявол, не стал мешкать и объявил Саулу, что он - пророк Самуил. Не думай, что дух, явивший призрак, отличался от того, который заставил Саула ему поверить. Тот же дух был в волшебнице из Аэндора и в отступнике Сауле, так что ему легко было принять ложь, в которую он уже верил. Истинно, сокровище Саула там, где было его сердце1 и где совершенно точно не было Бога. Итак, он видел только дьявола, и через него, как он верил, он видел Самуила - ведь он верил в духа, явившего ему призрак.

Примечания

    *1 Ср. Мф. 6:21: Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Источник

О душе. Сl. 0017, 57.44.
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме (см. блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар., вопр. 63).
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Вопрос 63. Как должно разуметь повествуемое о волшебнице? (1 Цар. 28, 7 и т. д.)    Иные говорят, что волшебница действительно вызвала Самуила. А другие опровергли это мнение и полагают, что обольститель людей демон показал Самуилов образ, и говорил то, что он часто слышал говорившим Самуила, но не знал времени Сауловой смерти. А я первое мнение признаю хульным и злочестивым. Ибо не верю, что вызывающие мертвых могут извести чью бы то ни было душу, а не только душу Пророка, и такого Пророка. Явно, что души пребывают в другом некоем месте, ожидая воскресения тел. Потому весьма злочестиво верить, что чревовещательницы имеют такую силу. Другое же мнение показывает более неразумие, нежели злочестие. Ибо, покусившись опровергнуть первое хульное мнение, представили себе ложным сделанное предречение, и потому приписали оное наставникам во лжи демонам. Но я, читая книгу Паралипоменон, нашел, что написавший сию историю сказал так: «и умре Саул за беззакония своя, имиже беззаконнова Господеви по словеси Господню, понеже не сохрани его, и яко вопроси Саул волшебницы, еже вопросити, и отвеща ему Самуил Пророк. И не взыска Господа… и уби его» (1 Пар. 10:13—14). Из сего явствует, что Сам Бог всяческих, как Ему было угодно, представив образ Самуилов, произнес определение, так как не могла сделать сего волшебница, а Бог и чрез противников произнес приговор. Ибо слышим, говорит Он: «аще приидет к Пророку ложному, Аз Господь отвещаю ему» (Иез. 14:9). Так и чрез Валаама благословил народ, чрез нечестивого прорицателя предрек булущее и провозвестил спасение вселенной; и при сем не дух нечистый говорил, но действовал Божий и всесвятый Дух. Поелику же иные представляли предречение ложным, то почитаю полезным вкратце разсудить и о сем. Писатель сказал предварительно, что «во дни оны собрашася иноплеменницы в полки своя изыти братися со Израильтяны» (1 Цар. 28:1), «и приидоша и ополчишася в Сонаме: и собра Саул вся мужи Израилевы, и ополчишася в Гелвуе. И виде Саул полки иноплеменничи, и убояся, и ужасеся сердце его зело. И вопроси Саул Господа, и не отвеща ему Господь ни во сне, ни в явлениях, ни во Пророцех» (1 Цар. 28:4—6). Явлениями же назвал открываемое посредством ефуда. «И рече Саул отроком своим: поищите ми жены волшебницы» (1 Цар. 28:7). Итак явно, что Саул искал волшебницы, когда Евреи и иноплеменники ополчились уже на брань. И сказано: «виде полки иноплеменничи, и убояся, и ужасеся сердце его зело. Пришедши же к волшебнице, и выслушав от Бога определение, немедленно упал, потому что не ел ни во весь день той» (1 Цар. 28:20), ни ночью, когда тайно оставил войско, и пошел вопросить волшебницу. Но по совету жены принял пищу, и к концу ночи возвратился в войско. Сие показывает история: «и принесе пред Саула, и пред отроки его, и ядоша, и восташа, и отъидоша в нощь ону» (1 Цар. 28:25). Потом с разсветом произошла битва. Посему истинно предреченное: «заутра умрешь ты и Иоанафан сын твой с тобою, и тебя и полк Израилев предаст Господь в руки иноплеменничи» (1 Цар. 28:19). Ничего такого не предрекал божественный Самуил, когда был еще жив, предрек же одно отъятие царства; не делал никакого упоминания и об Иоанафане. А здесь предсказал и его и Иоанафанову гибель, и поражение народа, и победу иноплеменников. Предполагают, что между предсказанием и битвою прошло много дней, и тогда уже писатель, как обычно в Писании, возвратился к повествованию о сей войне. Но не хотят вникнуть, что и о смерти Самуиловой писатель, сказав уже прежде, после многих повествований снова говорит. «И Самуил умре: и рыдаше по нем весь Израиль. и погребоша его в Армафеме, во граде его» (1 Цар. 28:3). Повторил же сие повествование, как говорил я, для того, чтобы начать повествование о волшебнице. Так повторил и повествование о войне, чтобы показать, как воеводы иноплеменников воспретили Давиду идти с ними на брань, как он, пришедши в Кеиль, нашел его разоренным, и догнав Амаликитян, одержал над ними решительную победу, и побил всех, кроме немногих, и отнял у них всю добычу, и свое собственное, и им принадлежавшее. Когда же писатель окончил сие повествование, возвратился к слову о войне с иноплеменниками, и разсказал, как убиты Саул и Иоанафан. А времени же свидетельствует и начало второй книги Царств. Ибо сказано: «и бысть егда умре Саул, и Давид возвратися победив Амалика, и пребысть Давид в Секелазе дни два. И бысть в третий день, и се муж прииде от полка людей Сауловых, ризы же его раздраны, и персть на главе его» (2 Цар. 1:1, 2), Но почитаю нужным снова вкратце изложить сказанное. Когда собралось войско иноплеменников, воеводы Анхусовы увидели Давида, и вознегодовав, убедили Анхуса отпустить Давида, как вpaгa. Давид, возвратившись, нашел Кеиль сожженным. Посему не медленно устремившись и нашедши Амаликитян наслаждающихся награбленным, победил их, и вместе с своею собственностию отнял и их имущество. Когда же происходило сие, Саул, оставив воинский стан, пошел к волшебнице. Услышав определение о себе, и со скорбию вкусив пищи, всю ночь провел в пути, и к утру пришел в стан, а потом начато сражение, и он убит. Следовательно предречение истинно, потому что было оно божественное, но произнесено, думаю, не Самуилом. Волшебница сказала, какой облик она видит, а Саул по облику предположил, что — это Самуил. История же называет явившагося Самуилом, потому что Саул так был уверен. Так Писание явившихся Аврааму Ангелов и Владыку их наименовало мужами, потому что, за мужей приняв их, патриарх предложил трапезу. Так и тех, которые не боги, именует богами. «Господь наш над всеми боги» (Пс. 134:5). Так и здесь явившийся в образе Самуила, был ли это Ангел, или призрак, показывавший облик Самуилов, наименован Самуилом, чтобы Саул, с верою приняв изреченное определение, в скорбях кончил жизнь.
Какой он видом? - спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

Толкование на группу стихов: 1 Цар: 28: 14-14

Остатки языческих суеверий, преследованных не только Самуилом, но и Саулом, и однако не совсем истребленных, видеть можно в самом Сауле и волшебнице Аендорской. Поелику искуство ея с одной стороны превышает обыкновенный обман, а с другой невероятно, чтобы Сам Бог чрез Самуила стал утверждать Саула в его заблуждении; то надобно заключить, что в ея волхвовании действовали тайныя духовныя силы, однако не светлыя и небесныя.



Источник

Начертание церковно-библейской истории

Preloader