1-я книга Царств, Глава 23, стих 19. Толкования стиха

Часто ложные братья оставляют заботу о взращивании и благоухании добродетели на полях своих, а вместо нее обращаются к надменным врагам веры и помогают им в борьбе против Церкви. И это они презирают искренность верующих и имеют обыкновение говорить преследователям Его: разве Христос веры не нашел среди нас и Себе надежное убежище в глубинах сердец народа? И ведь не случайно сказано: на холме Гахила, что означает «холм того, кто его займет». Ибо что может быть приятнее для Господа, как не жить на высотах разумения тех, кто тверд и непреклонен в своем выборе веры? И такой образ мыслей относится к божьей стороне пустыни - направо от Иесимона, освященной правотой тех праведных, которые оставляют пути призрачных радостей мира сего ради жизни вечной. Однако же, если кто устоит перед соблазнами мира сего лишь ради приобретений временных или земных, тот стоит не по правую руку, где живет царь наш желанный, но на левом краю - там, где обитает его ненавистный враг. И зифеи доносят Саулу всякий раз, когда притворяющиеся верующими таинства Церкви или их соблюдающих выдают явным ее гонителям. Через криводушие свое они отличаются от преследователей веры своим знакомством с ней, но в своей ненависти сердца к вероучению они с ними едины. И чем глубже знают они таинства Христа, подобно тому, как зифеи прознали про убежище Давида, тем подлее они в своем старании помочь внешним врагам в блокаде и осаде Церкви Христа извне.

Когда бездейственным против нас делается Доик, этот Идумеянин, пасущий в себе бесполую породу мсков (а и в предшествовавшем слове сказано то, что животным сим означается грех; потому что и грех есть плод бесполого оного древа, которое в Писании именуется «добрым и лукавым» (Быт. 2:9), добрым; так как грех, за которым гонятся плотолюбцы, как за добром, прикрыт приманками удовольствия, и так же лукавым; ибо, за чем гонимся теперь, как за прекрасным, то приводит к горькому концу: равно как и в представляемом животном можно видеть знаки двух пород, коня и осла, так что меск есть вместе конь и осел, но не раздельно тот и другой, а в одном животном два, потому что двоякая природа животных соединилась к произведению сего животного); посему, когда доносчиком мучителю о пребывании нашем у иерея соделается оный умопредставляемый нами иноплеменник; а потом сего величающегося порочностью и приобретшего силу в беззаконии, при помощи Божьей, лишим мы владычества и, исторгнув из земли живых, искореним его; соделавшись маслиною, увеселяемою и обременяемою множеством плодов, и, будучи усилены надеждою на Бога, ликовствуя, воспоем победную песнь над побежденным: тогда по всему праву поступим в высшее, в подлинном смысле, по словам Песни, «скача на горы, и прескача на холмы» (Песн. 2:8). Итак, что же это за гора, на которую теперь перескакивает слово с прежней горы мыслей? Иная снова победа, и иные по победе «песни разума», слагаемые «Давиду». Вызывает же здесь на подвиги не стадо уже мсков, но племя Зифеев, которые, заседши в теснинах знойного восхождения, когда не возмогут воспрепятствовать нам совершить шествие теснинами, тогда снова поспешат к Саулу, опечаленному нашим спасением. Ибо сказано: «в конец в песнех разума Давиду, внегда приити Зифеем, и рещи Саулови: се Давид скрыся в нас» (Пс. 53:1, 2). Конечно же, кому не неизвестна история, тот знает некое тесное и знойное место, упоминаемое в этой стране. А под сим утесненным проходом понимаем Евангельский путь царства, на котором преграждают шествие Зифеи, то есть иноплеменное полчище демонов, эти служители сопротивной силы, и который находят немногие, отвращающиеся пути широкого. Буквально же история сия читается так: «не се ли Давид скрыся у нас в Мессаре во узинах на холме?»

Ибо действительно в сей тесноте укрываются живущие по Богу. А путь сей указует нам Новый Завет, с помощью которого можно взойти на самую высокую вершину горы, в историческом рассказе именуемую холмом. Посему, когда беспрепятственно проходим оный тесный путь, Зифеи о нашем спасении доносят мучителю; а мы имени Спасшего предоставляем власть судить нас ко благу, говоря: «Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми» (Пс. 53:3). Ибо совершившееся изображено в слове, как ожидаемое.

Иное – смиренномудрие, а иное – низость, лесть и пресмыкательство. И если хотите, то я представлю вам на все примеры. Желаешь ли видеть лесть и дерзость: дерзость Навала, а лесть Зифеев? Как тот поносил Давида, а эти умышленно предали его? Лесть и низость – это когда кто служит другим не ради необходимого чего-либо, но чтобы уловить что-нибудь житейское; а смиренномудрие – когда кто делает это для угождения Богу и уничижается, чтобы совершить что-либо великое и достойное похвалы.

Холм Гахила направо от Иесимона. Полоса бесплодной земли, протянувшаяся параллельно Мертвому морю по восточному краю Иудейской пустыни, известна под названием «Иесимон». Холм Гахила — одна из скал, возвышающихся над этой изрезанной, труднопроходимой местностью, привлекавшей изгнанников вроде Давида (см. также: 26:1,3).

Зифеи. См. ком. к 23,14. в Гиву. Гива - родной город Саула (10,26).

Зифеи - жители местности Зиф. См. прим. к 1 Цар. 22:5.