1-я книга Царств, Глава 13, стих 14. Толкования стиха

Как Давид мог быть избран Господом по сердцу Его? (§1—2)    1. Теперь ненадолго обрати свое внимание на отложенное мной для объяснения. Итак, ты спрашиваешь: «Почему Бог, несомненно знающий будущее, сказал: «Я избрал Давида по сердцу Моему» (Пс. 88:21, 3 Цар. 8:16), когда этот человек совершил столь много грехов?»    2. Но что если мы будем понимать сказанное о том самом Давиде, который стал царем Израильским после того, как был отвергнут и убит Саул, скорее так, что Бог, знающий будущее, предвидел в Давиде столь великое благочестие и столь истинное покаяние, что тот оказался в числе тех, о которых сам сказал: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Пс. 31:1—2). Итак, если Бог знал заранее, что Давид согрешит, но изгладит свои грехи благочестивым смирением и искренним покаянием, то почему бы Ему не сказать: «Я нашел Давида по сердцу Моему»? Ведь Он не вменит ему греха, поскольку он сотворит столь много благих дел, и будет жить в столь великом благочестии, и этим самым благочестием принесет в жертву за свои грехи сокрушенное сердце? По всем этим причинам весьма верно сказано: «Нашел Давида по сердцу Моему». Ибо, хотя он не был по сердцу Богу из-за своих грехов, однако был Ему по сердцу потому, что принес в удовлетворение за свои грехи соответствующее покаяние. Таким образом, в нем не было по сердцу Богу только то, что ему Бог не вменил (т. е. грехи). Таким образом, поскольку эти грехи были устранены или, вернее сказать, не вменены, что другое остается, как то, что весьма верно сказано: «Нашел Я Давида по сердцу Моему»? Почему Христа называли Давидом? (§3)    3. Если же мы хотим понять это выражение как пророчество о Христе, то нет никакого затруднения в ответе на этот вопрос, разве что мы можем спросить, как может Христос в собственном смысле называться этим именем. Но мы ответим: потому что Христос воспринял плоть из семени Давидова. И мы подкрепим примерами наш ответ об имени Христа. Действительно, мы видим, что пророк Иезекииль ясно и прямо называет Иисуса Христа Давидом там, где говорится от лица Бога Отца: «И поставлю над Моим стадом одного Пастыря, Который будет пасти их, Раба Моего Давида; Он будет пасти их и Он будет у них Пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и Раб Мой Давид будет Князем среди них. Я, Господь, сказал это» (Иез. 34:23—24). И в другом месте у него же: «И один Царь будет Царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А Раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их» (Иез. 37:22—24). Также и пророк Осия, предрекая иудеям время, в которое они сейчас живут, и то, что они впоследствии уверуют в Христа, пророчествует о Том же Христе под именем Давида: «Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без священства и без знамений» (Ос. 3:4). Полагаю, никто не усомнится в том, что с иудеями в нынешнее время так и произошло. Но то, что сказал апостол Павел, обращаясь к язычникам: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим. 11:30—31) — это самое было предсказано намного раньше тем же пророком Осией, который прибавляет к вышесказанному: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 3:5). Вот и здесь под именем Давида изречено пророчество о Христе, поскольку когда это пророчество было изречено, Давид, царь Израильский, уже прежде почил, а Господу Иисусу предстояло в будущем воплотиться из его семени, поэтому Он пророчески и назывался Давидом. Однако кажется, что апостол Павел привел такое свидетельство в Деяниях Апостолов, которое невозможно соотнести ни с кем другим, кроме царя Давида, преемника Саула. Ибо он среди прочего говорит: «Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:21—22). Но поскольку далее он прибавил: «Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (Деян. 13:23), то вышесказанным он дал понять, что это свидетельство лучше понимать как относящееся скорее к Господу Иисусу, Который действительно исполнил «все хотения» Бога Отца, чем к царю Давиду. Ведь хотя согласно приведенному выше рассуждению можно сказать, что, поскольку благодаря благочестивому покаянию, ему были отпущены и не вменены грехи, он вполне заслуженно был «найден по сердцу Господу», однако как он мог исполнить «все хотения» Господа? И хотя он весьма превосходно восхваляется, когда в Писании рассказывается о его временах и деяниях, тем не менее известно, что он не разрушил «высоты», на которых приносил жертвы народ Божий вопреки заповеди Божией, ибо Бог повелел приносить Себе жертвы только в скинии свидетельства (хотя на тех же самых высотах приносились жертвы Тому же Богу), а разрушил эти высоты впоследствии царь Езекия, происшедший от семени того же Давида, чем заслужил себе великую похвалу (4 Цар. 18:1—8). О различных вопросах к Дульцинию

Эти слова не следует воспринимать в том смысле, что Господь де желал того, чтобы лично Саул царствовал вечно, а потом решил иначе по причине грехов Саула (ибо Господу было известно, что Саул был склонен к греху). Они означают лишь, что Господь уготовал для него такое царство, которое послужило бы прообразом царствия вечного. Отсюда и внесенное уточнение: но теперь не устоять царствованию твоему. В оправдание слова «навсегда» то Царство, которое знаменовало собой царствование Саула действительно продолжилось и будет длиться - но уже не для Саула; ибо ни самому ему единолично было уготовлено Господом царствовать вечно, ни потомству его вслед за ним. А уготовал Господь царствие вечное тому царю, в лице которого грядет образ царствия вечного.

Как иноплеменнику, не левиту, не позволялось приносить какое-либо жертвоприношение или подходить к жертвеннику без священника, так и вы не делайте ничего без епископа. Если же кто-то совершает что-либо без епископа, то он совершает это тщетно. Ибо это не вменится ему в дело. В самом деле, как Саул, принеся жертву без Самуила, услышал: ты поступил безрассудно¹, так и всякий мирянин, который совершает что- либо без священника, делает это тщетно.

Давид был так же подвергнут гонениям, как Иисус. Давид был помазан Самуилом на царство вместо Саула, который грешил, - и Иисус был помазан Иоанном быть Первосвященником вместо священников, служителей закона. Давида преследовали после его помазания, - и Иисуса преследовали после помазания. Давид правил сначала одним коленом, а потом всем Израилем, - и Иисус правил сначала только теми немногими, кто верили в Него, а в конце Он будет править всем миром. Самуил помазал Давида, когда ему было около тридцати лет, - и на Иисуса, когда Ему было около тридцати лет, возложил руку Иоанн. Давид вступил в брак с двумя царскими дочерьми, - и Иисус венчался с двумя дочерьми царей: общиной народа избранного и общиной язычников. Давид отплатил добром Саулу, его врагу, - и Иисус учил: Любите врагов ваших (Лк. 6:27). Давид был сердцем Бога, - а Иисус был Сыном Божьим. Давид получил царство Саула, гонителя своего, - а Иисус получил царство Израиля, Своего гонителя. Давид оплакивал Саула, своего врага, когда тот умер, - и Иисус плакал по Иерусалиму (См. Лк. 19:41), Своему гонителю, которому предстояло опустошение. Давид передал царство Соломону и приложился к своему народу, - и Иисус передал ключи Симону (См. Мф. 16:19) и вознесся, и вернулся к Пославшему Его. Ради Давида грехи были прощены его потомкам, - и ради Иисуса грехи были прощены народам.

Евангельское учение было известно святому и благословенному Давиду, пророку. И хотя он жил под законом жизнью плотской, он исполнял, насколько в нём было, апостольские требования, оправдывая свидетельство, данное о нём Богом в словах: Нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессева (Деян. 13:22). Он и врагов своих не преследует войной, и силой оружия не противостоит промышляющим против него, но по образу действий Господа, имя Которого и кротость Которого он прообразовал, он, когда его предают, молится, когда ему угрожают, поёт псалмы, сталкиваясь с ненавистью, радуется. Вот потому он оказался мужем по сердцу Бога.

Вера (Давида), которой он низверг башню иноплеменников (Голиафа) и весь народ иудейский исторг из самых врат смерти и благодеяние, оказанное им не раз не два, а многократно своему гонителю (Саулу), и прежде того приговор о нем, произнесенный самим Богом, достаточно показывают доблесть этого мужа более самых заслуг его. Дела (человеческие), как бы ни были велики и дивны, могут однако быть подозреваемы в порочности, хотя заслуги этого праведника (Давида) по большей части свободны от всякого подозрения. Но когда свидетельствует Бог, тогда приговор не подлежит никакому подозрению; и если бы Давид не представил самого верного доказательства своей доблести, то и не получил бы небеснаго засвидетельствования. Что же Бог говорит о нем? "Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева" (Деян. 13:22). И однако, после такого суда (Божия) и после таких подвигов своих, он произносил слова свойственныя осужденным и не имеющим никакого дерзновения пред Богом, исполняя евангельское (повеление): "когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать." (Лк. 17:10).

Указав на безразссудство поступка Саулова. состоявшее в забвении действительнейшаго средства к выходу из затруднительнаго положения (упование на помощь Божию) и в применении совсем не целесообразных мер к улучшению онаго, пророк ео ipso не видит возможности устоять царствованию Саула и пророческим оком своим предвидит уже избрание царя другого, достойнейшаго... Приговор по делу перваго греха Саулова не заключал решительнаго намерения вступить в законную силу. Он не исключал возможности живого раскаяния со стороны согрешившаго, и прямо разсчитан был на это раскаяние. Но его, очевидно, не последовало... Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Что же нам сказать о получившем свидетельство Божие Давиде, которому Бог сказал: Я обрел мужа по сердцу Своему Давида сына Иесеева, елеем вечным помазал его (Ср. Пс. 88:21)? Но и он говорит Богу: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Еще более омой меня от беззакония моего и очисти меня от греха моего, ибо я знаю беззаконие мое и грех мой всегда предо мною (Пс. 50:3-5).

Муж по сердцу Своему. Это выражение означает, что Бог намерен избрать того, кто будет соответствовать Его воле и цели, а не воле и цели израильтян. Здесь подразумевается не праведность Давида, а то, что Бог явит Свою волю, отвергнув Саула (человека, устраивающего израильтян) и заменив его тем, кто будет избран по иным критериям. Такое же выражение используется в аккадском тексте, рассказывающем о том, как Энлиль поставил царя по собственному выбору. Даже Навуходоносор ставит в Иерусалиме царя по собственному выбору.

не устоять царствованию твоему. Надежде Саула на то, что он станет основателем царской династии, не суждено сбыться; сам он, впрочем, еще окончательно от престола не отвержен (15,23). Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему. Т.е. новый царь будет избран сугубо по воле Божией. Но в то же время, с учетом таких мест, как 2,35 и 16,7, следует иметь в виду и понятие об избраннике Божием, "муже по сердцу" Его (т.е. Давиде), как о человеке, действующем в соответствии с Божиими замыслом и волей (ср. 14,7).

И вот удивительно, полагаю я, что человек доброй репутации затем должен пасть. Саул, хотя и хорош по сравнению с другими, по прошествии времени низвергнут ревностью. Добрый человек по сердцу Бога Давид со временем обвинён в резне и разврате. Соломон, которого Господь одарил всей благодатью и мудростью, женами увлечён в идолослужение. Остаться же без греха уготовано было только Сыну Божьему. И если какой епископ или диакон, какая вдова, дева или учитель и даже мученик отпали от Правила Веры, следует ли заключить, что ереси одолевают истину? Людьми ли мы испытываем веру или верой людей? Никто не мудр, никто не верен, никто не достоин почести, пока он не христианин, и никто не христианин, если не выстоит до конца.

См. прим. к 1 Цар. 7:6 и к 1 Цар. 10:8 Не исполнив воли пророка Господня, Саул нарушил не простую формальность, а один из существеннейших законов, положенных в основу власти еврейского царя (Втор. 17:14-20). И пророк Самуил, как верный страж теократии еврейского народа, не мог оставить это нарушение закона без энергичного протеста и обличения.