Второзаконие, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

3-я заповедь Она требует, чтобы имя Божие употребляемо было в пристойных и нужных случаях. Грехи против оной суть: клятва ложная, бесполезная, без нужды, произношение имени Божия без благоговения, в случае непристойном, шуточном, кольми паче беззаконном, клятвопреступление, злословие, хула на Бога, на Церковь, на веру, кощунство над ее таинствами, обращение с вольнодумцами, чтение безбожных и вольнодумческих книг, соблазнительная, развратная жизнь, а наипаче среди язычников и нехристиан.

1. Библейские изречения о третьей заповеди закона Божия Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе. а) Имя Божие свято: сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его, говорит Св. Дева Мария (Лк. 1:49). – Свято и страшно имя Его (Пс. 110:9). б) Имя Божие славно и величественно: Господи, Боже ваш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! (Пс. 8:2). – Благо есть славить Господа, и петь имени Твоему, Всевышний (Пс. 91:1–2). Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Наказание за хулу имени Божия: и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя (Господне), предан будет смерти (Лев. 24:16). Позволительность клятвы. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему (одному) слуги, (и к Нему прилепись), и Его именем клянись (Втор. 6:13). – Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребял в посредство клятву (Евр. 6:16-17). Клятвопреступление запрещено: не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь, (Бог ваш). (Лев. 19:12). Правильное употребление имени Бога дозволительно: а) Мы Его должны призывать во всех наших нуждах: и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15). – Близок Господь ко всем призывающим Его, ковсем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, я спасает их (Пс. 144:18-19). – Как лань желает в потокам воды, так желает душа моя в Тебе, Боже! (Пс. 41:2). б) в молитве: непреcтанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:17). Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, ве молитве, постоянны (Рим. 12:12). в) в славословии Бога: благословию Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33:2). – И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога я взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:13–14). – Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 117:1). – Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину в ночи (Пс. 91:2–3). г) в благодарении Бога: (итак) не будьте не рассудительны, но познавайте, что есть воля Божия... благодаря всегда за все Бога Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 5:17 – 20). 2. Объяснение третьей заповеди закона Божия* Третья заповедь закона Божия требует, чтобы мы имя Божие произносили с благоговением и остерегались употреблять его всуе. Велик наш Бог, велико и имя Его. Оно свято и страшно (Пс. 110:9), как говорит псалмопевец. Как же иначе произносить Его, как не с глубоким благоговением? Можно ли употреблять его всуе, т. е. напрасно, легкомысленно, без нужды, без уважения, и, тем еще хуже, ложно и неправедно? А ведь это, к несчастию, бывает у нас. а) Случаи, когда имя Божие употребляется всуе. аа) Всякий конечно согласится, что богохульство есть страшный грех, т. е., если бы кто-либо осмелился изрыгать хульные или дерзкие и неуважительные слова против Бога. До такого открытого нечестия без сомнения никто из нас не дойдет; но совсем ли мы свободны от этого греха? Не делаем ли иногда подобного оскорбления Богу, так что и сами того не примечаем? Ропот на свою судьбу, на всякую неудачу, на всякую, от нас независящую, неприятность, как будто все делается без воли и промышления Божия, – не есть ли хула на Бога? Не оскорбляем ли мы Благодетеля нашего Бога и святое имя Его, когда говорим, наприм.: «Бог не дал нам счастия», как будто Бог не желает нам добра? Ежели и в самом деле мы бываем каким-либо образом несчастны: то причиною того без сомнения делаемся мы же сами, а никак не Бог, Который есть Отец всем нам. Вот что говорит св. Писание про древнего страдальца праведного Иова. У него было сем тысяч овец, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц:, было семь сыновей и три дочери. – И всего этого он лишился в самое короткое время; а наконец и сам был поражен нестерпимою болезнию – с ног до головы покрылся сплошными коростами и при всем этом никакого ропота не произнес на Господа Бога, а напротив, еще благословлял Его: буди имя Господне благословенно от ныне и до века, – говорил он при всех своих злостраданиях. Да поелужит этот высокий пример терпения и покорности воле Божией в назидание каждому из нас, кому выпадают на долю горе за горем, беда за бедой! бб) Опять не в обычае ли у нас иногда, хотя и ненамеренно, употреблять в шутках слова священного Писания и песней церковных, приноровляя их к предметам маловажным и мирским? Если так: то это кощунство над словом Божиим и над другими священными предметами и есть действительное оскорбление Бога и святого имени Его. вв) Имя Божие, как известно, призывается еще в общественных клятвах и присягах. Вот здесь если бы кто (от чего да сохранит Бог!) показал что-либо ложно, и это утвердил именем Божиим, как истинное, или бы, дав клятву, престулил и нарушил ее, таковый учинил бы страшный грех против этой Божественной заповеди. гг) А и наши добровольные клятвы или обеты, даваемые Богу по каким-либо случаям или для благоугождения Богу, ежели они не исполняются, также оскорбляют Бога и обращаются нам в тяжкий грех. дд) Если ты ничего не обещаешь, греха нет. Но что раз вышло из уст твоих, то должен хранит ты и выполнять, как обещал ты Господу Богу твоему (Втор. 23:21). ее) В самом благочестивом и святом деле, в таком, которым мы хотим почитать и прославлять Бога, мы можем оскорблять Бога и святое имя Его. Разумею молитву, и домашнюю и церковную. Что ежели мы молимся без внимания, без усердия, с рассеянностию (а, ведь, это бывает не редко); ежели говорим, Господи, помилуй, а о Господе и не помышляем? Не оскорбляем ли тогда Бога? Не всуе ли произносим великое имя Божие? жж) Что сказать еще о худой и непростительной привычке божиться? Беспрестанно употреблять имя Божие, как бы некое присловие в обыкновенных разговорах, в маловажных и ничтожных делах, без нужды, без цели, а еще, может быть, и с обманом? Какое легкомыслие! Какое заблуждение! За такое небрежное и непочтительное употребление имени Своего всеблагий и правосудный Бог строго с нас взыщет. И как не взыскать, если мы не благоговеем пред именем Божиим, которое есть благословенно (Пс. 71:19), хвально и прославлено (Пс. 112:3), которым благословляется и освящается все (Пс. 71:17), о котором радуются ангелы Божии и все праведники (Пс. 81:7), и силою которого и мы грешные спасаемся (Деян. 4:12)? А говорить ли о наших торговых людях?.. Иной тысячу раз готов поклясться, лишь бы только с рук сбыть свой залежалый товар, лишь бы обмануть покупателя... Что ему за дело до того, что он не только обманывает ближнего, но и Самого Господа Бога зовет в поручителя своего обмана, Его – Судию праведного – хочет сделать участником неправды своей!... Что же думать о тех несчастных, которые не только сами клянутся, но и других заставляют делать тоже самое, и другим говорят: „а ну-ка побожись!» – И слушают все это дети малые, и нравится им это слово страшное, и перенимают они его у больших, и вот, еще не умея отличить своей правой руки от левой, среди игр и забав, и они уже божатся, и их детские уста шутит – конечно без сознания – страшным именем Божиим! Сего имени боятся и трепещут все силы небесные, его со страхом произносят херувимы и серафимы, когда славословят и воспевают Господа, а ты осмеливаешься дерзновенно призывать сие имя даже в шутках и праздных беседах твоих, – даже тогда, когда обманываешь ближнего? „Или не боишься, скажу словами преподобного Ефрема Сирина, что огненный серп, виденный пророком Захариею (Зах. 5:4), вселится в доме твоем и потребить тебя и вес дом твой за то, что на Бога Вседержителя ты отверзаешь уста свои? Или ты думаешь, что останешься не наказанным? – Перестань, человек, чтобы это самое слово, которым пренебрегаешь ты, не сделалось пламенем в устах твоих и не сожгло языка твоего! Ты и в мысли не держишь, что внезапно может развергнуться под тобою земля, и поглотить тебя? Не обманывайся, человек, невозможно избегнуть из руки Создавшего нас!“ (Ефр. сирин. 2 поуч. 43). „Страшное дело, говорит св. Златоусь, слуга не смеет назвать господина своего но имени без нужды и как случилось, а мы имя Господа ангелов произносим с такою небрежностию! Христос так щадит нас, что запрещается нам клясться собственною головою, а мыло того не щадим славы Господа, что всюду влечем Его! Ты червь, земля, пепел и дым, влечешь к поручительству Владыку своего и принуждаешь Его быт поручителем! Какая дерзость!.. Какого же не достоин ты наказания? Вот как имя Божие произносится всуе, с оскорблением Бога и к собственному нашему осуждению. б) Случаи, когда имя Божие употребляется во славу Божию и во спасение души. Но имя Божие может быть употребляемо и в славу Божию и во спасение наше в следующих случаях: аа) В усердных и благоговейных молитвах. Слышите, как св. Давид прославляет Бога и святое имя Божией! Вознесу Тя, говорит, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое во век и в век века (Пс. 144:1). Так и мы можем и должны молиться Богу, прославлять Его, и благодарить Его, благоговейно произнося святоф и поклоняемое имя Его. бб) Неосужденно может быть употребляемо имя Божие и в клятвах и присягах, когда необходимо бывает нам утвердить свое обещание на верность царю или на верность Службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только бы клятва наша была неложна и ненарушима. А чем утверждать истину наших слов и обещаний в обыкновенных наших взаимных делах? Для этого Господь и Спаситель наш указал нам в евангелии особую клятву. Буди, сказал, слово ваше: ей, ей, ни, ни (Мф. 5:37). Так и поступают некоторые, хотя не многие, из нас, – и прекрасно делают. Они точно исполняют заповедь Божию, и достаточно утверждают истину своих слов и обещаний. вв) Нимало не прогневаем Бога, если будеме употреблять имя Божие и в домашних благочестивых и душеспасительных беседах, если станем рассуждать о Боге и Его спасительных делах, о церкви Божией и ее установлениях, о святой и добродетельной жизни. А и вообще, во всяких случаях и обстоятельствах наших, когда хотим выразить любовь к нам и милость Божию, и чувство благодарения к Благодетелю нашему Богу, не только не погрешительно, но и праведно и богоугодно будет наше воззвание: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (Пс. 112:2). (Сост. по Катихиз. поуч. прот. Нордова и друг. источн.).

«Не возмеши имени Господа Бога Твоего всуе» (Исх. 20:7; Втор. 5:11). Не клянись ложно по каким либо человеческим расчетам, по страху людей, или из стыда, или из личных выгод. Клятвопреступление есть отрицание Бога. Поэтому не клянись, но говори всегда правду. Говоря всегда одну правду, ты сообщишь словам своим силу клятвы. Если же когда либо случится тебе прибегнуть к клятве, чего, впрочем, нужно избегать, то, поклявшись сделать что либо согласное с законом Божиим, исполни это как долг свой, но в то же время обсуждай строго побуждения, кои довели тебя до клятвы, благотворением, молитвою, сокрушением духа и лишениями телесными умилостивляя Христа, рекшего: не клянись. Если же ты поклялся сделать что либо противузаконное, не совершай преступного для того только, чтоб сдержать слово: иначе ты уподобишься Ироду – пророкоубийце (Мф. 14:7, 9). Но отвергнув беззаконную клятву, поставь себе за правило вовсе не клясться, и вместе с тем умилостивляй Бога за свой грех, с большим тщанием и со слезами врачуя себя вышеуказанными средствами.

Что?! Неужели бывают такие, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, - имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф", а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу? Если человек при смерти, назови ему любое имя, и не сможешь его ни подбодрить, ни вернуть мир его душе. Но когда помянешь одно единственное имя - имя Господа Иисуса Христа, подбодришь и успокоишь его. И уходящий в мир иной последним своим взглядом поблагодарит тебя за бальзам, пролитый на его душу. Если от человека отвернутся родные или его предадут друзья, и он поймет, что одинок в этом бескрайнем мире, то помяни ему, уставшему от одиночества в пути, имя Божие, и ты как бы дашь ему в руки посох для отяжелевших рук и ног. Если ополчатся против кого-то злые соседи и ложными свидетельствами доведут до оков и темницы, склонив на свою сторону судей против праведника, приблизься к страдальцу и шепни ему на ухо имя Господне. И в тот же миг слезы потекут из его глаз, слезы надежды и веры, и тяжкие оковы покажутся ему легче липовых четок. Если некто тонет на глубине и в последний миг между жизнью и смертью помянет имя Божие, то силы его удвоятся. Если ученый тщится разрешить некую трудную загадку природы и, чувствуя, что напрасно понадеялся на свой ограниченный разум, однажды помянет имя Божие, то внезапное озарение всколыхнет его душу, и приоткроется завеса тайны. О предивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту. Притча о богохульнике Один золотых дел мастер сидел в своей лавке за верстаком и, работая, непрестанно поминал имя Божие попусту: то как клятву, то как любимое словцо. Некий паломник, хаджи, возвращавшийся из святых мест, проходя мимо лавки, услышал это, и душа его возмутилась. Тогда он окликнул ювелира, чтобы тот вышел на улицу. А когда мастер вышел, паломник спрятался. Ювелир, никого не увидев, вернулся в лавку и продолжил работу. Хаджи снова его окликнул, а когда ювелир вышел, тот прикинулся, что ничего не знает. Мастер, рассердившись, вернулся к себе и снова начал работать. Хаджи в третий раз его окликнул и, когда мастер опять вышел, снова стоял молча, прикинувшись, что он тут ни при чем. Тогда ювелир в бешенстве набросился на паломника: - Зачем ты зовешь меня понапрасну? Что за шутки! У меня работы по горло! Хаджи миролюбиво ответил: - Поистине, у Господа Бога работы еще больше, но ты Его призываешь гораздо чаще, чем я тебя. Кто имеет право сердиться больше: ты или Господь Бог? Ювелир, пристыженный, вернулся в мастерскую и с тех пор держал язык за зубами. Так пусть же, братья, имя Господне, как неугасимая лампада, непрестанно теплится в душе, в мыслях и сердце, пусть оно будет на уме, но не на языке без значительного и торжественного повода. Притча о невольнике Жил в доме белого господина чернокожий раб, смирный и благочестивый христианин. Белый хозяин имел обыкновение, в гневе, ругать и поносить имя Божие. И была у белого господина собачка, которую он очень любил. Однажды случилось так, что хозяин страшно разозлился и стал поносить и хулить Бога. Охватила тогда негра мука смертная, схватил он хозяйскую собачку и давай ее грязью мазать. Увидев это, хозяин закричал: - Что ты делаешь с моим любимым псом?! - То же, что и ты с Господом Богом, - ответил невольник миролюбиво. Притча о сквернослове В Сербии, в одной больнице, с утра и до вечера обходя больных, работали доктор с фельдшером. У фельдшера был злой язык, и он постоянно, словно грязной тряпкой, хлестал любого, о ком бы ни вспомнил. Его грязная брань не щадила даже Господа Бога Однажды доктора посетил его друг, приехавший издалека. Доктор пригласил его присутствовать на операции. С доктором был и фельдшер. Гостю стало тошно при виде страшной раны, из которой истекал гной с убийственным запахом. А фельдшер, не переставая, бранился. Тогда друг спросил доктора: - Как ты можешь слушать такую богохульную брань? Доктор ответил: -Друг мой, я привык к нагноившимся ранам. Из гнойных ран должен вытекать гной. Если гной скопился в теле, он вытекает из открытой раны. Если гной копится в душе, он истекает через уста. Мой фельдшер, бранясь, лишь открывает зло, накопленное в душе, и изливает его из души своей, как гной из раны. О Вседержитель, отчего даже вол Тебя не бранит, а человек бранит? Почему Ты создал вола с устами более чистыми, чем у человека? О Всемилостивый, отчего даже лягушки не поносят Тебя, а человек поносит? Почему Ты сотворил лягушку с более благородным голосом, чем у человека? О Всетерпеливый, отчего даже змеи не хулят Тебя, а человек хулит? Почему Ты создал змею, более похожей на ангела, чем человек? О Прекраснейший, отчего даже ветер, носящийся над землей вдоль и поперек, не несет на крыльях своих имя Твое без причины, а человек произносит его попусту? Почему ветер более богобоязнен, чем человек? О предивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. Не приемли – не употребляй, не произноси; всуе – напрасно. Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения. Приемлется имя Божие напрасно, когда произносится в пустых разговорах, шутках и играх. Запрещая вообще, легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию, эта заповедь запрещает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Таковыми грехами являются: божба, т. е. легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах; богохульство – дерзкие слова против Бога; кощунство, когда о священных предметах говорят шутя или насмехаясь; нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и ложная клятва именем Божиим. Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, в молитве, в учении о Боге и в законной клятве, или присяге. Благоговейную, законную клятву – заповедь эта не запрещает. Сам Бог употребил клятву, о чем вспоминает апостол Павел в послании к евреям, говоря: "люди клянутся высшим и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евр. 6:16-17).

Ср. Исх. 20:7