Второзаконие, Глава 15, стих 6. Толкования стиха

То, что народ еврейский ссудил другим племенам, того он сам от народов не получил: учения. Но он, кому Господь открыл Свою сокровищницу, передал это сокровище, чтобы одождить народы влагой своего слова и чтобы быть первенствующим среди народов, сам, однако, не принял Первенствующего над собой.

  Как может нуждаться тот, кто всякий день милует и взаймы дает (Пс. 36:26)? Что значит «праведник дает взаймы под процен­ты»? Не медь, не железо, не свинец, но серебро, очищенное от земли в горниле (Пс. 11:7), праведник несет к столу Господа и раздает нуждающимся, ежедневно наделяя кого одной, кого двумя, кого пятью минами, и всегда хватает См.: Лк. 19:13. . Но мы слышали, что ростовщи­чество запрещено в законе, об этом говорит Моисей: Не отдавай вроет (Втор. 23:19). Существуют два вида ростовщичества, один — деньгами, второй — благодатью. Отдели одно от другого, потому что написано: Если ты правильно приносишь жертвы, но неправиль­но делишь, ты согрешил; замолчи! (Быт. 4:7). Разделяй правильно, чтобы не согрешить. Сам Моисей пусть научит тебя делить, по­тому что он увещевал правильно делить, чтобы ты последовал за Авелем, разделившим правильно, и избежал участи Каина-бра­тоубийцы, не сумевшего правильно делить Подробнее о жертвах Авеля и Каина см.: Амвросий Медиоланский, свт. О Каине и Авеле // Собр. творений. Т. 9. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 146-257. . Святой Дух, Кото­рый все сие производит, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11), учит делить. Он разделяет, как Ему угодно, а ты — как можешь, как ты в состоянии сделать, по своим силам. Раз­личай, когда закон говорит о деньгах, а когда о благодати! Закон сказал тебе: Tbi будешь давать взаймы многим народам, от это­го Владыка требует проценты, Этих слов нет ни в греческом, ни в латинском текстах Второзакония.  а сам не будешь брать взаймы (Втор. 15:6). Под проценты дают взаймы и деньги, и благодать (проценты от нее требует Господь); проценты от денег выпла­чиваются монетами, благодать же уплачивают верой. Давай под высокие проценты веру язычникам, чтобы у тебя была благодать в избытке, а сам не бери взаймы, как бедняк, но давай взаймы, как щедрый богач! Давал взаймы Петр, давал взаймы Павел, да­вал взаймы Иоанн Евангелист, да и другой тоже, и никто из них ни в чем не нуждался. Они давали взаймы то, что принадлежало Христу, но не для прибыли. Итак, давай взаймы, и не прекращай давать! Услышь слова Писания: Всякий день он милует и взаймы дает (Пс. 36:26). Праведник дает взаймы днем, скупец — ночью, потому что благодать — награда света, скупость же — доход от тьмы. Потому семя дающего взаймы веру будет благословенно, оно содержит в себе награду благословения.

 

Прежде всего, старайтесь держаться золотого правила не читать ничего вредного и неполезного. Ведь очевидно, что человек не будет есть ничего заведомо ядовитого и опасного. Для души вредная пища гораздо опасней, чем для тела, которое легче уврачевать.

История дает нам множество примеров, как человеческая греховность грубо искажает Слово Божие. Спаситель мира благовествует Царствие Небесное, открывает высочайшие нравственные истины, а вожди иудеев возводят на него страшные обвинения. Поэтому Господь сказал: «как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:34–35). Библия – это не книга евреев и не идеология евреев. Думать так, значит клеветать на слово Божие. Библия является богодухновенной книгой о путях Божественного Промысла в деле спасения людей. Нигде в ней нет об этническом превосходстве евреев. Все содержащиеся в ней оценки имеют духовный смысл. Когда Спаситель говорит женщине хананеянке: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:26) то имеет виду языческое нечестие, которое часто называется мерзостью (Иез11:21). Пророки называют идолослужение развратом, а к блуднику в Библии применяется слово пес: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23:18). Когда же язычники являют высоту веры, Иисус Христос воздает им высшую похвалу: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:11–12). Да и как можно быть столь слепым и предвзятым, чтобы не замечать, что еврейский народ, когда он согрешал, Господь сурово обличает: «народ глупый и несмысленный» (Втор. 32:6); «народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!» (Ис. 1:4) ; «князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!» (Ис. 1:10). Слова «господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15:6) имеют ввиду не како-то мировую гегемонию, а относятся к историческому Израилю при непременном условии, что он будет верен Господу. Реально это исполнилось при Давиде и Соломоне, когда был расцвет внешнего могущества Израиля. Когда же еврейский народ отступил от Завета, Господь говорит ему через пророка: «За это отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землям. Близкие и далекие от тебя будут ругаться над тобою» (Иез.22:4–5). Можно приводить и другие цитаты, однако и приведенной достаточно, чтобы увидеть крайнюю слепоту и предвзятось в той публикации, о которой Вы пишете.

Также относительно ссудного процента надо определенно сказать, что данное законоположение имеет конкретный исторический смысл. Законодательство любого государства, как в древности, так и в наше, время дает своим гражданам преимущество. Посмотрите на римское право. Сколько привилегий оно давало римскому гражданину. Ни у кого это не вызывает негодование. С тех пор, как существуют деньги, существуют и различные виды кредита. Любые формы экономической деятельности стабильны только тогда, когда имеется мотивация. Поэтому существует и ссудный процент. Все это нормально. Грех начинается тогда, когда назначаются в целях наживы необоснованные высокие проценты. Это называется ростовщичеством. В Библии об этом ничего не сказано. Недопустимо практику еврейского ростовщичества нового и новейшего времени проецировать на священное Писание и искать там истоки его. Ссудный процент брали и финикийцы, и греки, и халдеи и др. Брали как со своих, так и с чужих. Моисеев закон ограничил сферу еврейских кредиторов и запретил брать со своих братьев проценты.

К сожалению, многие из тех, кто обращается к Библии с собственными целями и интересами, плохо знакомы со священными книгами, не дают себе труда прочесть их целиком и внимательно. Трудно не заметить в законе Моисея специальные установления, которые защищали чужеземцев, живших в Израиле. Закон требует быть к ним милостивым: «и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя» (Втор. 26:11). Их запрещено притеснять: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх. 21:22). Моисей призывает соплеменников чтить Господа, «Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор. 10:18).

Никакие нападки за 2 тысячи лет не поколебали авторитета Библии. Восстающие на нее могут повредить лишь себе, «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

 

Что запретил Моисей под видом этого запрета, как не то, чтобы начинающие благую жизнь не погрязли в человеческих попечениях? Ибо пахать на первородном от волов - это значит первые шаги доброго образа жизни¹ совершать напоказ в публичном действии. А стричь первородных от овец - это, срывая покров, обнажать начатки наших добрых дел пред очами людскими. Стало быть, нам запрещается использовать для работы первородное от волов и возбраняется стричь первородных от овец, потому что, даже если мы приступаем к чему- либо важному, мы не должны слишком скоро открывать это; и поскольку жизнь наша вначале проста и невинна, подобает, чтобы она не отвергала своего покрова, чтобы, как будто состригши шерсть, не открыть людским очам наготы. Первородное от волов и овец предназначено лишь для божественных священнодействий, чтобы все наши начинания - смелые, простые, невинные - мы приносили на алтарь сердца во славу внутреннего Судии. А Он принимает тем охотнее, чем более они совершаются втайне, не будучи запятнаны никаким желанием славы. А ведь часто начатки нового подвига все еще несут примесь плотской жизни и по этой причине не должны слишком скоро выставляться напоказ: чтобы дух, обманутый похвалой того, что хорошо, не оказался неспособным подавить то дурное, что скрыто.

Дополняют установления о субботнем годе, изложенные в Исх. 23:11–12 и Лев. 25:17. Четвертый стих, по своему содержанию, примыкает непосредственно к второму. Стихи 7–11 следуют за 4-м. Седьмой год, год отдыха для земли, был вместе отдыхом и для бедняка, отягченного долгами. «В седьмой год делай прощение, – говорит закон. – Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо (в этот год) провозглашено прощение ради Господа». Михаэлис, Зальшюц, Олер, Пасторет, Винер, Смит и др. понимают приведенные слова в том смысле, что «прощение» состояло не в абсолютном прекращении права заимодавца требовать с должника данной ему взаймы суммы, а только в прекращении этого права в продолжение седьмого года, после которого заимодавец опять входил в свои права и опять мог требовать с должника занятой им суммы. В самом названии этого года «schemittah», говорит Зальшюц, не заключается понятия полного прощения долгов, а только – оставления на некоторое время права взыскания их. Особенно замечательно, – добавляет он, – в этом отношении то, что глагол schamat – оставлять – относится не к долгу, а к руке, требующей долг. В смысле временного оставления schemittah употребляется и в отношении земли, когда говорится об оставлении ее без обработки в седьмой год. Другие ученые, напротив, уверяют, что в седьмой год совершенно прощались долги, в подтверждение чего приводят слова: «Если будет у тебя нищий кто-нибудь из братьев твоих, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку свою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой год, год прощения, и чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему и ты не отказал ему; ибо он возопиет к Господу и будет на тебе великий грех». Настойчивое убеждение законодателя к состоятельным людям не отказывать бедняку в просимом им займе в виду приближения седьмого года как нельзя яснее, говорят они, указывает на истинный смысл закона об абсолютном прощении долгов. Становясь на точку зрения ученых второй категории, должно предположить, что действие года прощения простиралось на все вообще виды долговых обязательств, но не простиралось на такие предметы, которые находились у заимодавцев не в качестве залога (залог должен быть возвращаем с уничтожением долга), а в качестве частичной уплаты долга. Закон погашения долга простирался лишь на недоплаченную сумму. Действие закона о прощении долгов в седьмой год не простирается на иноземцев, как находящихся вне сферы социально-экономического строя избранной общины.