Псалтирь, Глава 94, стих 8. Толкования стиха

1. Я бы желал, братия, чтобы мы скорее слушались отца нашего: но и это хорошо — повиноваться отцу нашему. Итак, так как соизволивший молиться за нас приказал нам, то я скажу вам, возлюбленные, что из настоящего псалма Иисус Христос соизволит дать нам общий Господь наш. Теперь название псалма – « Песнь хвалы Давида». Песня хвалы означает одновременно радость, поскольку это песня; и преданность, ибо это хвала. Ибо что человек должен хвалить больше, чем то, что ему так нравится, что невозможно, чтобы оно ему не понравилось? Поэтому, восхваляя Бога, мы хвалим с уверенностью. Там тот, кто хвалит, находится в безопасности, где он не боится, что ему не будет стыдно за предмет своей похвалы. Итак, давайте и хвалить, и петь; то есть восхвалим с веселием и радостью . Но то, что мы собираемся восхвалять, показывает нам этот Псалом в следующих стихах.

2. Придите, воспоём Господу  Псалом 94:1 . Он призывает нас на великий пир радости , не от мира сего, но в Господе. Ибо если бы в этой жизни не было злой радости , которую следует отличать от радости праведной, то достаточно было бы сказать: приидите, порадуемся ; но он вкратце выделил это. Что значит радоваться , правда? Радоваться о Господе. Вам следует благочестиво радоваться в Господе , если вы желаете безопасно попирать мир. Но что это за слово: « Приди »? Откуда Он призывает прийти тех, с кем желает радоваться о Господе? разве что, находясь вдали, они могут, подойдя, приблизиться, приблизившись, могут приблизиться и, приблизившись, возрадоваться ? Но откуда они далеко? Может ли человек быть локально удален от Того, Кто повсюду?... Не по месту, а по непохожести на Него человек далек от Бога . Что значит быть непохожим на Него? Это значит, плохая жизнь, плохие привычки; ибо если добрыми привычками мы приближаемся к Богу , то дурными привычками мы удаляемся от Бога ... Итак, если непохожестью мы удаляемся от Бога , подобием мы приближаемся к Богу . Какое сходство? То, после чего мы были сотворены, что мы, согрешив, испортили в себе, что мы вновь получили через отпущение грехов , что обновляется в нас в уме внутри, чтобы можно было выгравировать во второй раз, как на монете, то есть образ Бога нашего в душе нашей , и чтобы мы могли вернуться к Его сокровищам...

3. Вознесем радостный шум Богу , спасению нашему . ...Считайте, возлюбленные, тех, кто радостно шумит в любых обыкновенных песнях, как в каком-то состязании мирской радости ; и вы видите, как они, читая написанные строки, взрываются радостью , которую не хватает языка, чтобы выразить меру; как они кричат, указывая этим высказыванием на чувство ума , который не может словами выразить то, что задумано в сердце. Если они тогда в земной радости будут радостно шуметь; не могли бы мы сделать это от небесной радости , которую поистине мы не можем выразить словами?

4. Предотвратим Его лицо исповеданием.  Псалом 94:2 . Исповедь имеет двойное значение в Священном Писании. Есть исповедь хвалящего, есть исповедь воздыхающего. Исповедание хвалы относится к чести Прославляемого, исповедание стенания – к покаянию исповедующегося. Ибо люди исповедуются, когда хвалят Бога; они исповедуются, когда обвиняют себя; и язык не имеет более достойного применения. Поистине, я верю , что это те самые обеты, о которых он говорит в другом Псалме: Я воздам Тебе обеты мои, которые я произнес устами моими. Нет ничего более возвышенного, чем различение, нет ничего столь необходимого как понимать, так и делать. Как же тогда отличить обеты, которые вы даете Богу? Восхваляя Его, обвиняя себя; потому что это Его милость – простить нам грехи наши . Ибо если бы Он решил поступить с нами по нашим заслугам, Он нашел бы повод только для осуждения. «О, придите, — сказал он, — чтобы мы могли, наконец, вернуться от наших грехов и чтобы Он не мог излагать нам наши отчеты о прошлом; но чтобы как бы начать новый отчет, когда все узы наших долгов были сожжены... Итак, чем больше ты отчаивался в себе из-за своих беззаконий, тем исповедуй грехи свои ; ибо тем больше похвала Прощающему, чем обильнее полнота исповедания кающегося. Не будем поэтому воображать , что мы отступили от хвалебной песни, понимая здесь то исповедание, которым мы признаем свои преступления: это даже часть хвалебной песни; ибо , когда мы исповедуем свои грехи , мы восхваляем славу Божию .

5. И воскликните Ему радостно псалмами. Мы уже сказали, что значит произвести радостный шум: слово повторяется, чтобы оно было подтверждено действием: само повторение есть увещевание. Ибо мы не забыли, чтобы желать еще раз увещевать сказанное выше, что нам следует издать радостный шум: но обыкновенно в местах сильного чувства повторяется известное слово не для того, чтобы сделать его более знакомым, а чтобы само повторение могло усилить произведенное впечатление: ибо оно повторяется, чтобы мы могли понять чувства говорящего... Слушайте теперь: Ибо Господь есть великий Бог и великий Царь превыше всех богов.  Псалом 94:3  Ибо Господь не отвергнет Свой народ. Хвала Ему и возгласы радости Ему! Каких людей Он не отвергнет? Мы не имеем права здесь давать свое собственное объяснение: ибо Апостол нам это предписал, он объяснил, о чем сказано. Ибо это был еврейский народ, народ, где были пророки , народ, где были патриархи, народ, рожденный по плоти от семени Авраамова ; народ, в котором предшествовали нам все тайны , обещавшие нашего Спасителя; народ, среди которого был установлен храм, помазание, Священник как образ, чтобы, когда все эти тени пройдут, мог прийти сам Свет; Итак, это был народ Божий ; к нему посылались пророки , в нем рождались посланные; ему были переданы и вверены откровения Божии . Что тогда? Весь этот народ осужден? Далеко не это. Апостол называет ее доброй маслиной, ибо она началась с патриархов... Итак, это и есть само дерево: хотя некоторые из его ветвей были сломаны, но не все. Ибо если все ветви сломаны, то откуда Петр? Откуда Джон? Откуда Томас? Откуда Мэтью? Откуда Андрей? Откуда все эти апостолы? Откуда тот самый апостол Павел , который только что говорил с нами и своими плодами свидетельствовал о доброй маслине? Разве все это не были теми людьми? Откуда же те пятьсот братьев, которым явился Господь наш после Своего воскресения ? 1 Коринфянам 15:6 Откуда столько тысяч людей по словам Петра (когда Апостолы, исполненные Духа Святого , говорили языками всех народов, Деяния 2:4 ) обратились с такой ревностью о чести Божией ?и их собственное обвинение в том, что те, кто первыми пролили кровь Господа в ярости, научились пить ее теперь, когда уверовали ? И все эти пять тысяч так обратились, что продали свое имущество и положили цену его к ногам Апостолов. Чего не сделал один богатый человек, услышав из уст Господних, и с печалью отойдя от Него, Мф 19:21-22, это сделали внезапно многие тысячи тех людей, руками которых был распят Христос. Чем глубже была рана в их сердцах, тем с большим рвением они искали врача. Итак, поскольку все они были оттуда, то в Псалме говорится о них: « Ибо не отвергнет Господь народа Своего». ...

6. Что добавляет Псалом? В Его руке все уголки земли.  Псалом 94:4 : мы признаём краеугольный камень: краеугольный камень — Христос . Не может быть угла, если он не соединил в себе две стены: они приходят с разных сторон в один угол, но не противостоят друг другу в углу. Обрезание происходит с одной стороны, необрезание — с другой; во Христе оба народа встретились вместе, потому что Он стал камнем, о котором написано: камень, который отвергли строители, сделался главою угла. . ..

7. Ибо море принадлежит Ему, и Он создал его  Псалом 94:5 . Ибо море есть этот мир, но Бог сотворил и море, и волны не могут бушевать лишь до берега, где Он обозначил им пределы. Поэтому нет искушения , которое не приняло бы своей меры... И руки Его приготовили сушу. Будь сушей: жажди благодати Божией , чтобы она, как сладкий дождь, сошла на тебя и нашла в тебе плод. Он не позволяет волнам покрыть то, что Он посеял. И руки Его приготовили сушу. Поэтому и поэтому возопим Господу.

8. Придите, поклонимся и припадем к Нему; и плачьте пред Господом, Создателем нашим.  Псалом 94:6 ....Может быть, вы горите сознанием своей ошибки; угаси слезами пламень греха твоего : плачьте пред Господом: бесстрашно плачьте пред Господом, сотворившим вас; ибо Он не пренебрегает в вас делами Своих рук. Не думайте, что вы можете восстановиться самостоятельно. Сам по себе ты можешь упасть, ты не можешь восстановить себя: Тот, кто создал тебя, восстанавливает тебя. Плачем пред Господом Создателем нашим: плачьте пред Ним, исповедуйтесь перед Ним, препятствуйте лицу Его на исповеди. Ибо кто ты, плачущий пред Ним и исповедующийся перед Ним, как не тот, кого Он сотворил? Созданное существо имеет немалое доверие к Творцу, и то не безразлично, но по Его образу и подобию.

9. Ибо Он Господь Бог наш  Псалом 94:7 . Но чтобы мы могли без страха пасть и преклонить колени пред Ним, кто мы? Мы — люди Его пастбища и овцы Его руки. Посмотрите, как изящно он изменил порядок слов и как бы не придал каждому слову свой собственный атрибут; чтобы мы могли понять, что это овцы, которые также являются людьми. Он не сказал: овцы пастбища Его и народ руки Его; что можно было бы считать более подходящим, поскольку овцы принадлежат пастбищу; но Он сказал: люди пастбища Его. Следовательно, люди — овцы, поскольку Он говорит, что люди пастбища Его: сами люди — овцы… Он восхваляет этих овец и в Песне Песней, говоря о некоторых совершенных овцах, как о зубах Его Супруги, Святой Церкви. Зубы твои подобны стаду овец остриженных, выходящих после мытья; отчего каждая рожает близнецов, и нет бесплодной. Что значит « Твои зубы »? Это те, через кого вы говорите, ибо зубы Церкви — это те, через кого она говорит. Какие у тебя зубы? Как стадо остриженных овец. Почему они стрижены ? Потому что они отложили бремя мира. Разве не были острижены те овцы, о которых я говорил немного раньше, которых остригло повеление Божие, когда Он говорит: « Пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим»; и найдешь сокровище на небесах; и придешь и последуешь за Мною ? Матфея 19:21 Они выполнили это повеление: пришли остриженными. А что верующие во Христа крестятся , что там сказано? которые выходят из стирки; то есть выйти из очищения. При этом каждая рожает близнецов. Какие близнецы? Эти две заповеди, на которых держится весь Закон и Пророки. Матфея 22:40

10. Итак, сегодня, если вы услышите Его голос, не ожесточите своих сердец  Псалом 94:8 . О мой народ, народ Божий! Бог обращается к Своему народу: не только к Своему народу, которого Он не отвергнет, но и ко всему Своему народу. Ибо Он говорит в краеугольном камне Ефесянам 2:20 каждой стене: то есть пророчество говорит во Христе как народу Иудейскому , так и народу язычников . На некоторое время вы услышали голос Его через Моисея и ожесточили сердца ваши. Затем Он, когда вы ожесточили свои сердца, говорил через глашатая; Теперь Он говорит Сам, позвольте вашим сердцам смягчиться. Тот, Кто посылал пред Ним глашатаев, теперь соблаговолил прийти Сам; Здесь Он говорит Своими устами, Тот, Кто говорил устами Пророков.

11. Как в раздражение и в день искушения в пустыне, где испытывали Меня отцы ваши  . Псалом 94:9 . Да не будут больше такими ваши отцы: не подражайте им. Они были вашими отцами, но если вы не будете подражать им, они не будут вашими отцами; но, как вы родились от них, они были вашими отцами. И если язычники , пришедшие от концов земли, по словам Иеремии: « Язычники придут к Тебе от концов земли, и скажут: «Несомненно, отцы наши унаследовали ложь, суету и то, что есть никакой пользы:  Иеремия 16:19, если язычники оставят своих идолов и придут к Богу Израилеву ; должен ли Израиль , которого Бог их вывел из Египта через Красное море , Исход 14:21-22 , где Он сокрушил преследовавших их врагов; которых Он вывел в пустыню, напитанные манной , Исход 16:13-35 никогда не отнимал жезла Своего от исправления их, никогда не лишал их благ милости Своей; должны ли они оставить своего Бога , когда язычники пришли к Нему? Когда отцы ваши искушали Меня, испытывали Меня и видели дела Мои...

12. Сорок лет я был очень близок к этому поколению и сказал: «Это люди, которые всегда заблуждаются в своих сердцах; ибо не познали путей Моих  Псалом 94:10 . Сорок лет имеют то же значение, что и слово « всегда». Ибо число сорок указывает на полноту веков, как если бы века завершились в этом числе. Поэтому наш Господь постился сорок дней, сорок дней Он был искушен в пустыне , Матфея 4:1-11 , и сорок дней Он был со Своими учениками после Своего воскресения . Деяния 1:3 В первые сорок дней Он показал нам искушение , в последние сорок дней - утешение: ибо вне всякого сомнения , когда мы искушаемся, мы утешаемся. Ибо Тело Его, то есть Церковь , должно терпеть искушения в этом мире; но тот Утешитель, сказавший: « Се, Я с вами всегда, даже до скончания века»,  (Мф 28:20) не лишен недостатка. Ибо Я был с ними сорок лет, чтобы показать такой род человеческий , который всегда раздражает Меня, даже до скончания мира: потому что этими сорока годами Он хотел обозначить всю продолжительность этого мира.

13. ...Начали мы с ликующей радостью , но закончился Псалом великим страхом : Им Я клялся в гневе Моем , что не войдут в покой Мой,  Псалом 94:11 . Великое дело для Бога говорить; насколько же лучше для Него поклясться ? Бойтесь человека, когда он клянется, чтобы он по клятве не сделал чего-нибудь против своей воли; тем более вам следует бояться Бога , когда Он клянется, ведь Он не может ничего поклясться опрометчиво? В качестве подтверждения он выбрал акт ругани. И кем клянется Бог ? Самим Собой: ибо нет у Него большего, кем поклясться . Евреям 6:13 Сам по себе Он подтверждает Свои обетования: Сам по себе Он подтверждает Свои угрозы. Пусть никто не говорит в сердце своем: «Его обещание истинно » ; Его угроза ложна: насколько истинно Его обещание , так и Его угроза надежна. Вы должны быть одинаково уверены в покое, в счастье , в вечности , в бессмертии , если вы исполнили Его заповеди; как погибель, как возгорание вечным огнем , как проклятие с диаволом , если ты пренебрег заповедями Его...

Слово Божие, это — закон, данный Богом чрез Моисея, и глас Господа, это — откровение чрез Пророков, объясняющее закон и восполняющее его. А потому, когда говорит святой Пророк, то народ должен его слушать, со смирением и покорностию — как бы самого Бога. А так как вера в Бога, исповедание Его имени требуют вернаго и постоянно — неизменнаго служения Ему, то псалмопевец и убеждает: днесь, — когда Господь являет Себя именно добрым Пастырем своего народа, — не ожесточайте сердец своих, — как это было некогда в пустыне, когда народ возроптал на Моисея и на Бога; — в прогневании или в том месте, где народ прогневал Бога, — по дни искушения в пустыне, или — по подобию того дня, когда в том месте народ искушал Бога, т. с. требовал от Него чуда, что было именно в пустыне Аравийской. Не ожесточите сердец ваших, а наоборот — слушайте глас Божий и следуйте ему с любовью и кротостию, как кроткия и послушныя овцы, слыша глас своего пастыря, идут за ним на пастбище, без сопротивления и промедления А не так — как поступили праотцы, веденные Богом чрез пустыню Аравийскую в землю Обетованную, — в тот день — вонь же искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя, именно-одно дело милости Божией — чудо наведения воды из скалы, другое дело-определение наказания по праведному суду Божию за такое искушение - за ропот на Моисея и на Бога (ср. ст. 10-11). 

Обстоятельство, о котором здесь воспоминает псалмопевец, произошло вскоре но выходе. Евреев из Египта и но вступлении в пустыню Аравийскую, — „И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, но повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме; и не было воды нить народу. И укорил народ Моисея, и говорили: дайте нам воды нить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас. и детей пашнх и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил но воде ( — при переходе чрез Красное море), возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нея вода, и будет нить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израилевых. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива“ (т. е. искушение и укорение), по причине укорения сынов Израилевых и потому что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет? — Исх. 17:1-7.

Хвалою песни называется псалом, в котором с пророчеством соединено славословие.

Песнохваление Богу, от сердца и у стен произносимое во псалме сем, титлы у еврей не имущем, содержится, о всерадостном обращении людей от всяких племен ко Христу, Спасителю всего мира, и о втором пришествии Его, праведным на вечное радование, грешником же на безконечное рыдание (Феодорит, Афанасий).

Радость о освобождении рода человеческаго от идолобесия Христом Спасителем, пришедшим грешников спасти.

Прежде суда Божия каятися и рыдати о гресех. Будем просить у Христа уврачевания расслабленной души, оставив все житейское. О том-то особенно и стенай, что не чувствуешь сокрушения о своих беззакониях от бесчувствия души (Златоуст).

Бог велий, везде бо сый, и вся исполняяй.

Земля — человек; концы его — вся мысли Бог весть. Горы — судьбы Божия непостижими. Яко свят и во святых почивает Христос, и Того есть держава, и сила, и власть.

Море—мир сей, и тайна крещения святаго. Суша—отертие слез чело

века грешнаго за покаяние.

Плакатися о гресех, дондеже суд Божий не постигнет.

Еще и такое назидание дает пророк: путешествуем ли по морю, возделываем ли землю — зная, Кем они созданы и Кому принадлежат — будем благодарить Бога за то, что Он произвел на нашу пользу такие блага (Златоуст).

Овцы пажити Христовы -— питающийся достойно Телом и Кровию Его Животворящею. И Христос яко Пастырь добрый.

Сорок лет скитались сыны Израилевы по пустыне и манну вкушали, и наказаны были ропотники в пустыне.

Днесь знаменует жизнь сию, в нейже по завещанию Евангельскому каятися подобает без всякаго продолжения и роптания.

Жидов четыредесятъ лет в пустыни питаше Бог изобильно, но не бяху благодарни Божия благодати, и не восхотеша путей промышления о себе Божия разумети, темже падоша в пустыни.

Жиды за неблагодарствие и неверствие во Христа лишени земли обетованныя, и земли живых — Царствия Небеснаго. Так и те христиане, которые не послушаются и не сохранят заповедей Христовых, не войдут в Царствие Небесное (Евр. 3:7—8) (Златоуст).