Псалтирь, Глава 88, стих 25. Толкования стиха

1. Поймите, возлюбленные, этот псалом, который я собираюсь изложить, по благодати Божией , о нашей надежде на Господа Иисуса Христа , и мужайтесь, потому что Тот, Кто обещал, исполнит все, как Он исполнил . много: ибо не наша собственная заслуга, но милость Его дает нам уверенность в Нем. По моему мнению, под Ним Самим понимается Афан Израильтянин, что и дало этому псалму название. Итак, вы видите, кого имеет в виду Этан: но значение этого слова очень сильное. Ни один человек в этом мире не силен, кроме как в надежде на обетования Божии: ибо по своим заслугам мы слабы, в Его милости мы сильны. Слабый в себе, сильный в милости Божией, так начинает псалмопевец: Милости Твои воспою, Господи, во веки, устами моими возвещу истину Твою всем родам, Псалом 88:1 .

2. Пусть члены мои, говорит он, служат Господу: говорю, но от Твоего говорю. Устами своими открою истину Твою : если не повинуюсь Тебе, то я не раб Твой; если говорю от себя, то я лжец. Говорить же от Тебя и от себя самого — это две вещи: одна моя, другая Твоя: истина Твоя, язык мой. Послушаем же, какую верность он демонстрирует , какие милости воспевает.

3. Ибо Ты сказал: «Милость будет устроена на веки»  Псалом 87:2 . Вот что я пою: это Твоя истина , для возвещения которой служат мои уста. Так Ты говоришь: Я строю, чтобы не разрушать: для некоторых Ты разрушаешь и не строишь; и некоторых, кого Ты разрушаешь, Ты восстанавливаешь. Ибо если бы не было тех, кто был разрушен для восстановления, Иеремия не написал бы: « Вот, Я поручил вам сегодня разрушить и построить».  Иеремия 1:10 И действительно, все, кто прежде поклонялся изображениям и камням, не могли быть утверждены во Христе , не погибнув из-за своего старого заблуждения . А если бы некоторые не были разрушены для того, чтобы не созидать, то не было бы написано: « Он уничтожит их, а не созиждет их». . .. Далее он соединяет эти два слова: милость и верность; Ибо Ты сказал: Милость устроится на веки: истина Твоя утвердится на небесах, где повторяются милость и истина , ибо все пути Господни суть милость и истина , ибо истина в исполнении обетований могла бы не проявляться, если не предшествует милость в отпущении грехов . Далее, как многое было обещано в пророчестве даже народу Израилеву , пришедшему по плоти от семени Авраамова , и этот народ умножился, чтобы в нем могли исполниться обетования Божии; Между тем Бог не закрыл источник Своей благости даже для язычников , которых Он поставил под власть Ангелов, а народ Израилев сохранил как Свою долю: Апостол прямо упоминает о милости и истине Господней как о милости и истине Господней, говоря о этим двум сторонам. Ибо он называет Христа служителем обрезания истины Божией , чтобы утвердить обетования , данные отцам.  Римлянам 15:8 Смотрите, как Бог не обманул; посмотрите, как Он не отверг народ Свой, который Он предузнал. Ибо в то время как апостол говорит о падении иудеев , чтобы никто не поверил, что они до сих пор отреклись от Бога , что ни одна пшеница из веяния на этом полу не может достичь житницы, он говорит, что Бог не отверг Свой народ, который Он предвидел; ибо я тоже израильтянин.  Romans 11:1-2 Если весь этот народ — терние, то что я говорю вам о пшенице? Чтобы истина Божия исполнилась в тех израильтянахкто уверовал , и одна стена от обрезания , таким образом, была приведена к краеугольному камню. Но этот камень не стал бы углом, если бы не получил от язычников другую стену : так что первая стена особым образом относится к истине , вторая – к милости Божией . А я говорю, говорит Апостол, что Иисус Христос был служителем обрезания ради истины Божией , для подтверждения обетования, данного отцам, и чтобы язычники прославили Бога за Его милость.  Римлянам 15:8-9 Тогда справедливо добавляется: истину Твою утвердишь на небесах, ибо все израильтяне , призванные быть Апостолами, стали как небеса, возвещающие славу Божию, как написано у них: небеса. возвещайте славу Божию , и твердь покажет дело рук Его . . ...Поскольку, хотя они и были взяты отсюда до того, как Церковь наполнила весь мир, однако, поскольку их слова достигли концов мира, мы правы, полагая то, что мы только что прочитали: Истину Твою Ты утвердишь в Небеса, исполненные в них.

4. Ты сказал: «Я заключил завет с избранным Моим  Псалом 88:3» . Какой завет, как не новый, которым мы обновляемся для нового наследия, в нашем страстном желании и любви , о котором мы поем новую песнь. Я заключил завет с избранными Моими, говорит псалмопевец: Я поклялся Давиду, рабу Моему. Как уверенно говорит тот, кто понимает, чьи уста служат истине ! Я говорю без страха ; поскольку Ты сказал. Если Ты делаешь меня бесстрашным, потому что Ты сказал, то тем более Ты делаешь меня бесстрашным, когда Ты поклялся ! Ибо клятва Божья – это гарантия исполнения обетования. Человеку справедливо запрещено клясться : Матфея 5:34, чтобы из-за привычки клясться, поскольку человек может быть обманут, он не впал в лжесвидетельство . Только Бог клянется надежно, потому что Он один непогрешим.

5. Давайте посмотрим, в чем поклялся Бог . Я поклялся , говорит Он, Давиду, рабу Моему; семя твое утвержу навеки  Псалом 87:4 . Но что такое семя Давида , как не семя Авраама ? А что такое семя Авраамово ? И к семени твоему, говорит Он, которое есть Христос .  Галатам 3:16 Но, возможно, что Христос , Глава Церкви , Спаситель тела, Ефесянам 5:23, есть семя Авраама , а следовательно, Давида; но мы не семя Авраамово ? Мы, конечно; как говорит Апостол: « А если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».  Галатам 3:29 Итак, в этом смысле поймем слова, братия: семя ваше утвержу навеки не только от той Плоти Христовой , рожденной от Девы Марии , но и от всех нас, верующих во Христа. , ибо мы — члены этой Главы. Это тело не может быть лишено Главы: если Глава во славе во веки, то и члены, так что Христос пребудет целым во веки веков. Утвержу семя твое на веки, и утвержу престол твой в род и род. Мы полагаем, что он говорит « навеки», потому что это для рода и рода: поскольку он сказал выше, устами моими я всегда буду показывать истину Твою роду и поколению. Что такое поколение и поколение ? Каждому поколению: ибо слово нуждалось не столько в повторениях, сколько в приходе и исчезновении нескольких поколений. Умножение поколений обозначается и обращает на себя внимание повторением. Возможно, следует понимать два поколения, как вы знаете, мои возлюбленные братья, и как я уже объяснял? Ибо ныне есть поколение из плоти и крови: будет будущее поколение в воскресении мёртвых. Христос провозглашается здесь, Он будет провозглашен там, здесь Он провозглашается, чтобы в Него поверили , там Его будут приветствовать, чтобы Его можно было увидеть. Я установлю Твой престол из поколения в поколение.Христос теперь имеет престол в нас, Его престол утвердился в нас: ибо, если бы Он не сидел на престоле внутри нас, Он не правил бы нами; а если бы мы не были управляемы Им, то мы были бы свергнуты сами собой. Итак, Он сидит внутри нас, царствуя над нами: Он сидит и в другом поколении, которое придет от воскресения мертвых. Христос будет вечно царствовать над Своими Святыми. Бог обещал это; Он сказал это: если этого недостаточно, Бог поклялся в этом. Итак, поскольку обетование достоверно не по нашим заслугам, а по Его милосердию, никто не должен бояться возвещать то, в чем он не может сомневаться . Пусть эта сила тогда вдохновит наши сердца, откуда Итан получил свое имя, сильный сердцем: давайте проповедовать истину Божию , изречение Бога , Его обещания, Его клятву ; и давайте, укрепленные этими средствами со всех сторон, прославим Бога и, неся Его с собой, станем Небесами.

6. Господи, даже Небеса прославят чудесные дела Твои.  Псалом 88:5 . Не свои заслуги Небеса восхвалят, но чудные дела Твои, Господи. Ибо во всяком деле милосердия к погибающим, оправдания неправедных что мы восхваляем, как не чудесные дела Божии? Вы хвалите Его, потому что мертвые воскресли; хвалите Его еще больше, потому что погибшие искуплены. Какая благодать , какая милость Божья! Ты видишь человека вчера водоворотом пьянства , сегодня украшением трезвости: человеком вчера раковиной роскоши, сегодня красотой воздержания : вчера хулителем Бога , сегодня восхвалителем Его: вчера рабом твари, сегодня поклоняющимся Создателя. Из всех этих отчаянных состояний люди таким образом обращаются: пусть они не смотрят на свои собственные заслуги; пусть они станут Небесами и восхвалят чудесные дела Того, Кто сделал их Небесами...

7. Ибо кто тот среди облаков, кто сравнится с Тобой, Господи!  Псалом 88:6 . Будет ли это похвалой Небес, будет ли это их дождем? Что? Уверены ли проповедники в том, что никто среди облаков не сравнится с Господом ? Кажется ли вам, братия, возвышением похвалы, что облака не могут сравниться со своим Творцом? Если понимать это в буквальном, а не в мистическом смысле, то это не так: что? Разве звезды, которые над облаками, могут сравниться с Господом? Что? Могут ли Солнце, Луна, Ангелы, Небеса сравниться с Господом? Почему же тогда он говорит, как будто имея в виду какую-то высокую похвалу: « Ибо кто Он среди облаков?» и т. д. Мы понимаем, братья мои, что эти облака, как и Небеса, являются проповедниками истины ; Пророки, Апостолы, возвещатели слова Божия ... Итак, если облака являются проповедниками истины , давайте сначала выясним, почему они являются облаками. Ибо одни и те же люди суть небо и облака: небеса от сияния истины , облака от сокрытых плоти, ибо все облака темны по причине своей смертности, и они приходят и уходят. Именно об этих неясностях плоти, то есть облаков, говорит Апостол: « Итак не судите ничего прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит сокровенное во тьме».  1 Коринфянам 4:5 Вы видите в эту минуту, что говорит человек; но что у него на сердце, вы не можете видеть: что вытеснено из облака, вы видите, что удерживается в облаке, вы не видите. Ибо чьи глаза пронзают облако? Таким образом, облака являются проповедниками истины во плоти. Сам Творец всего пришёл во плоти... Мы названы облаками из-за плоти, и мы проповедники истины из -за дождя облачного; но плоть наша приходит одним путём, Его чрез другой. Мы тоже называемся сынами Божьими , но Он есть Сын Божий в другом смысле. Его облако исходит от Девы, Он — Сын от вечности , совечный Отцу. Кто же тот среди облаков, кто сравнится с Господом? И кто из сынов Божиих будет подобен Господу? Пусть Сам Господь скажет, сможет ли Он найти подобного Себе. Кем люди называют Меня, Сына Человеческого ? Потому что я являюсь, потому что меня видят, потому что я хожу среди вас, и, может быть, в настоящее время я стал обычным; скажи, за кого люди называют Меня, Сына Человеческого ? Воистину, когда они увидят сына человеческого, они видят облако; но скажи: за кого меня считают люди? В ответ они передали Ему сообщения людей; Некоторые говорят, что Ты Иоанн Креститель: некоторые Илия, другие Иеремия, или один из пророков . Здесь упоминаются многие облака и сыновья Божии, ибо, поскольку они были праведны и святы , как и сыновья Божии , Иеремия, Илия и Иоанн также называются сынами Божиими: по своему характеру проповедников Божиих они называются облаками. Ты сказал, какими облаками представляют Меня люди; неужели и ты говоришь: за кого вы говорите, что Я есть? Петр, отвечая за всех, один за одного, ответил: Ты Христос , Сын Бога живого ;  Матфея 16:13-16 не так, как те сыны Божии, которые не равны Тебе: Ты пришел во плоти, но не как облака, которые не сравнятся с Тобой.

8. ... Бога очень следует бояться в совете праведных и бояться всех, кто вокруг Него.  Псалом 88:7 . Бог повсюду; Итак, кто вокруг Него, Кто повсюду? Ибо если Он имеет что-то вокруг Него, то Он представляется конечным со всех сторон. Более того, если истинно сказано Богу и о Боге , то величию Его нет конца; кто останется, кто вокруг Него, за исключением того, что Тот, Кто повсюду, избрал родиться от плоти в одном месте, жить среди одного народа, в одном месте быть распятым, из одного места воскреснуть и вознестись на Небеса . Там, где Он это делал, вокруг Него язычники . Если бы Он оставался там, где творил все это, Он не был бы великим и не боялся бы всех окружающих Его; но поскольку Он проповедовал там таким образом, что посылал проповедников Своего имени через все народы по всему миру; творя чудеса среди Своих слуг, Он стал великим и наводил ужас на всех окружающих Его.

9. О Господь Бог Саваоф, кто подобен Тебе? Истина Твоя , Всемогущий Господь, со всех сторон  Псалом 88:8 . Велика сила Твоя: Ты сотворил небо и землю и все, что на них; но еще больше милость Твоя, явившая истину Твою всем вокруг Тебя. Ибо если бы Ты был проповедан только на том месте, где Ты соблаговолил родиться, пострадать, воскреснуть, вознестись; истина этого обетования Божия была бы исполнена, чтобы подтвердить обетования, данные отцам; но обетование, что язычники прославят Бога за Его милость, Римлянам 15:9, не было бы исполнено, если бы эта истина не была объяснил и распространил среди окружающих Тебя с того места, где Ты соблаговолил появиться. На том месте Ты прогремел из облака Твоего, а чтобы пролить дождь на язычников окрестных, Ты послал другие облака. Воистину, в Своей силе Ты исполнил то, что сказал: « Впредь увидишь Сына Человеческого, сидящего по правую руку силы и грядущего на облаках Небесных » . Матфея 26:64 

10. ...Ибо вы слышали, как люди, привыкшие к орошению облаков Божьих , что истина Твоя в кругу Тебя. Но когда без гонений , когда без противодействия, ведь сказано, что Он родился для знамения, против которого будут говорить ? Лк 2:34 С тех пор народ тот, которому Ты соблаговолил родиться и поселиться, был как земля, отделенная от волн языческих , так что она казалась сухой и готовой к орошению дождем, тогда как прочие народы были как море в горечи своего бесплодия; что делают Твои проповедники, которые распространяют Твою истину вокруг Тебя, когда яростно бушуют волны того моря? Ты владеешь силой морской  Псалом 88:9 . Ибо что же было результатом такого бушующего моря, как не дня, который мы ныне святим ? Он убивал мучеников, разбрасывал семена крови, взошёл урожай Церкви . Итак, пусть облака выходят безопасно: пусть они распространяют Твою истину вокруг Тебя, пусть они не боятся свирепых волн. Ты управляешь силой моря. Море волнуется, бушует и шумит, но верен Бог , Который не попустит вам быть искушенными сверх сил:  1 Коринфянам 10:13 и так: Ты успокаиваешь волны его, когда они поднимаются.

11. Наконец, что Ты сделал в самом море, чтобы усмирить его ярость и ослабить его? Ты смирил гордого , как уязвленного  Псалом 88:10 . Есть в море некий гордый змей, о котором говорит другой отрывок Писания: Я прикажу змею, и он укусит его;  Амос 9:3 и еще: Вот тот Левиафан, которого Ты заставил посмеяться над ним, которого Он поражает голову над водой. Ты, говорит, смирил гордого , как уязвленного. Ты смирил Себя, и гордый смирился, ибо гордые гордыней удерживали гордых ; а Великий смирен, и, веруя в Него, умалился . В то время как малый питается примером Того, Кто от величия спустился к смирению, диавол потерял то, что имел: потому что гордые держали только гордых . Когда перед ними был показан такой пример смирения, люди научились осуждать свою гордость и подражать смирению Божиему . Так и диавол , потеряв тех, кого он имел в своей власти, смирился и сам; не наказан, но брошен ниц. Ты смирил гордого , как раненого. Ты был смирен, и других смирил: Ты был изъязвлен, и других ранил, ибо Твоя кровь, как она была пролита, чтобы изгладить рукопись грехов , Колоссянам 2:14 не могла не ранить Его. Ибо что было основанием для его гордости , кроме уз, которые он имел против нас? Эту связь, этот почерк Ты изгладил Своей кровью: итак Ты изранил того, от которого Ты избавил столько жертв. Надо понимать диавола раненым не пронзением плоти, которого у него нет, а уязвлением его гордого сердца. Могучей рукой Своей Ты рассеял врагов Твоих.

12. Небеса Твои, и земля Твоя.  Псалом 88:11 . От Тебя над Твоей землей идет дождь. Твои небеса, которыми проповедуется истина Твоя вокруг Тебя; Твоя земля, принявшая Твою истину вокруг Тебя; и что произошло в результате этого дождя? Вы заложили основание круглого мира и всего, что в нем есть.  Ты сотворил север и моря  Псалом 88:12 . Ибо ничто не имеет силы против Тебя, против своего Творца. Действительно, мир может бушевать из-за своей злобы и извращённости своей воли; переходит ли оно, тем не менее, границу, установленную Творцом, сотворившим все сущее? Почему же я боюсь северного ветра? Почему я боюсь моря? На севере действительно находится диавол , который сказал: «Я сяду на стороне севера»; Я буду подобен Всевышнему;  Исаия 14:13-14 но Ты смирил, как раненого, гордого . Таким образом, то, что Ты сделал с ними, имеет больше силы для Твоего владычества, чем их собственная воля для их нечестия . Ты создал север и моря.

13. Фавор и Ермон возрадуются имени Твоему. Эти горы здесь понятны, но у них есть смысл. Фавор и Ермон возрадуются имени Твоему. Фавор в толковании означает приближающийся свет. Но откуда приходит свет, о котором сказано: « Вы свет миру»  (Мф 5:14) , если не от Того, о Котором написано: «Это был свет истинный , который освещает всякого человека, приходящего в мир» ? Иоанна 1:9 Итак, свет, который есть свет мира, исходит от того света, который не зажигается ни от какого другого источника, так что нет страха , как бы он не погас. Тогда свет исходит от Него, который есть та свеча, поставленная не под спудом, а на подсвечнике, Фавор, свет грядущий. Хермон означает его проклятие. Справедливо приходит свет и становится для него проклятием. Кого, кроме дьявола , раненого, гордого ? Тогда наше просвещение дается от Тебя; что проклят от нас тот, кто держал нас в своем заблуждении и гордыне , — от Тебя. Итак, Фавор и Ермон будут радоваться не своим заслугам, но имени Твоему. Ибо скажут: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему воздай хвалу из-за бушующего моря, чтобы язычники не сказали : где теперь Бог их?

14. Могучая мышца у тебя  Псалом 88:13 . Пусть никто ничего не присваивает себе. У Тебя могучая рука: Тобой мы созданы, Тобой мы защищены. Могучая мышца у Тебя: крепка рука Твоя и высока десница Твоя.

15. Праведность и суд — приготовление престола Твоего.  Псалом 88:14 . Твоя правда и суд проявятся в конце: они теперь сокрыты. О правде Твоей говорится в другом псалме, о сокровенных делах Сына. Тогда будет явление правды Твоей и суда: одни будут поставлены по правую сторону, другие по левую: Матфея 25:33 и трепещут неверующие, когда увидят то, над чем теперь насмехаются, и не верят : праведники возрадуются , когда увидят то, чего сейчас не видят, но верят . Праведность и суд — приготовление престола Твоего, особенно в Судный день. Что тогда теперь? милость и истина пред лицем Твоим. Я должен бояться приготовления престола Твоего, справедливости Твоей и грядущего суда Твоего, если бы милость и истина не предшествовали Тебе: зачем мне в конце бояться правды Твоей, когда милостью Твоей пред Тобою Ты изгладишь грехи мои , и раскрывая Свою истину, ты исполняешь Свои обещания? Милосердие и истина пред лицем Твоим. Ибо все пути Господни — милость и истина .

«И истина Моя, и милость Моя с ним, и во имя Моё вознесётся рог его. И положу на море руку его, и на реках — десницу его» (Пс. 88:25-26): на начала и силы мира.

Как царь, избранный Богом и состоящий под Его непосредственной защитой, Давид не только сохранит свой народ от врагов, но и распространит свое мощное владычество на другие народы, и не только близкие, но и отдаленные. — Господь сказал о Давиде: „и истина и милость Моя с ним“, — истинное, непреложное обетование при заключении завета и милость — еслибы он уклонился оть него до некоторой степени (ст. 29-36). — „И Моим именем возвысится рог его“, — по действию свойств, содержащихся в Моем имени — премудрости, благости, всемогущества и других — возвысится его рои — оружие и вместе сила его над врагами его — самого царя и народа (ст. 16-19). — „И положу на мори руку его“, разумеется — на берегах и островах Средиземнаго моря, на западе: „и на реках десницу его“, — на берегах двух великих рек, Тигра и Евфрата, на востоке.

Так Господь подтверждает Давиду то свое обетование, которое дал еще Моисею и повторил преемнику его, Иисусу Навину. Господь говорил: „Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев: и до великаго моря к западу солнца (Средиземнаго) будут пределы ваши“ (Иис. Нав. 1:2-4; Пс. 71:8-11; ср. 3 Цар. 4:21).

 И истина моя и милость моя с ним. (Пс. 88:25).
В псалме, из которого взяты сии слова, несколько раз упоминается о милости так, что к ней присоединяется истина. В самом начале псалма, Псалмопевец восклицает к Богу: «милости Твоя, Господи, во век воспою: в род и род возвещу истину Твою усты моими» (Пс. 88:2). И далее: – «в век милость созиждется: на небесех уготовится истина Твоя» (Пс. 88:3). И еще: «милость и истина предыдет пред лицем Твоим» (Пс. 88:15). Потом, изображая Божия обетования избранному, вознесенному и помазанному в Царя Давиду, Псалмопевец между прочим говорит о нем от лица Божия. «И истина Моя и милость Моя с ним». И еще далее, о потомках Давида говорится также от лица Божия: «милость... Мою не разорю от них, ни преврежду во истине Моей» (Пс. 88:34). Из сего последнего изречения можно примечать, что пророк говорил о милости Божией, смотря на дары и обетования Божии, а о истине, смотря на исполнение сих обетований. Милость Божия была с Давидом, когда Бог даровал ему царство, утвердил оное, распространил, особенно, когда с клятвою изрек о нем сие беспримерное обетование: «семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною» (Пс. 88:37). Истина Божия пребыла с Давидом, когда Соломон и дальнейшие потомки его благословенно царствовали над народом Божиим, наипаче же, когда Иисусу Христу «дал ...Господь Бог престол Давида Отца Его, и Он воцарился в дому Иаковли во веки» (Лк. 1:32-33).
Как бы то ни было, нельзя не приметить в изречениях Псалмопевца особенного усилия показать милость в тесном союзе и неразлучном сочетании с истиною на небе и на земле. Там возводит он сию священную чету к самому Богу и рядом поставляет в подпоры престола Его, и в предтечи лица Его; здесь также представляет истину и милость в одинаковой близости к Царю, который должен быть возвышен и прославлен: «и истина Моя, и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его». Россияне! От полного сердца воспеваем мы ныне милость и истину Божию, явленную в помазании над нами Царя, с Которым и истина и милость царствует, не менее одна, как и другая. Радость наша тем живее, и мы тем достойнее такового царствования, чем искреннее и сами употребляем благородные усилия, не только в размышлении, но и в действовании, представлять истину и милость взаимно соединенными, согласными, неразлучными.
Все чистые и святые свойства, добродетели, совершенства, первоначально и существенно принадлежат Богу: а всякой твари, следственно и человеку, не иначе, как по дару, по причастию, по подражанию. Но как между свойствами, добродетелями, совершенствами Божиими нет разделения, ни противоречия, ни взаимного исключения, а есть всегдашний союз, согласие, и в бесконечной полноте все заключающее в себе единство: то и в человеке потолику выше дар, потолику обильнее причастие дара, потолику вернее подражание Богу, поколику все чистые и святые свойства и добродетели, споспешествуя одна другой, сливаются в единую полноту совершенства духовного. Посему надобно наблюдать, чтобы истина чрезмерною строгостию не изгнала милости, чтобы милость излишним снисхождением не уклонилась от истины.
Прекрасный образ величества Божия представляет уму псалмопевец, когда говорит, что «милость и истина предыдут пред лицем Божиим». Подлинно, дабы Бог явился и был познан, надобно, чтобы шла пред лицем Его истина Божия, без которой не возможно лицезрение и никакое познание Божества: и, дабы человек вошел в блаженное приближение к Богу, надобно, чтобы предварительно шла в сретение человеку милость Божия, без которой не только бренный и грешный человек, но и никакая высшая тварь не дерзнула бы приблизиться к неприступному Божеству. Истина Божия светит уму; милость Божия привлекает сердце; и таким образом, действуя обе заедино, приводят человека к Богу и блаженству царствия Его. Но сия же истина Божия и сия же милость Божия нисходят в помощь человеку, долженствующему быть орудием царствия Божия. «И истина Моя», глаголет Бог, «и милость Моя с ним». Итак, если человек желает действовать в порядке Божественном, то да не разлучает он истины и милости, кои Бог соединил и для человека, да чтит ум его святость истины, тогда как его сердце ощущает сладость милости; пусть милость и истина предходят пред лицем его, то есть, являются в его действиях, намерениях; пусть милость ограждает любящих истину, пусть истина снисходит к надеющимся на милость; пусть милость возвышает достоинство и награждает заслугу, но так, чтобы истина определяла меру возвышения и награждения; пусть истина устрашает и карает зло, но так, чтобы милость от того не ужаснулась; пусть истина председательствует на суде, но пусть «и хвалится милость на суде» (Иак. 2:13); пусть истина велит обнажить мечь на врага, который на кроткие убеждения истины ответствует яростию злобы, но пусть милость возвратит праведный меч в ножны его, как скоро усмиренный или образумленный враг покорится убеждениям истины, и воспросит милости.
Да не подумает кто, что закон соединения истины с милостию относится только к правительствующим и владеющим. Он простирается далее, и, при правильном разумении, может и должен иметь свое действие и на низких степенях подчиненности. Апостол, не различая никакого звания или должности общественной, говорит: «плод... духовный есть во всякой благостыни и правде и истине» (Еф. 5:9).
То есть, действие духа, или благодати Божией в христианине, кто бы он ни был, оказывается во всех возможных случаях благостию, правдою и истиною. Только тот действует по христиански, чьи дела ознаменованы вместе и кроткою благостию и строгою истиною. Истина без благости подобна лунному свету, который хотя несколько разгоняет тьму, но не согревает и не оживляет. Благость без истины есть добродетель слепая, которая идет на удачу, и часто падает.
Чтобы лучше усмотреть беспорядки, происходящие от разлучения истины и милости, укажем на некоторые более определенные случаи.
Скупой собирает без конца, роскошный расточает до конца; и оба думают, что поступают справедливо, на основании признанной истины, что кто приобрел, тот вправе и распоряжаться приобретенным. Можно было бы поспорить с ними о самой сей истине, если вспомним, что сказал Господь при виде монеты, ознаменованной образом и надписанием Кесаря. «Воздадите, – сказал Он, – Кесарева Кесареви и Божия Богови» (Мф. 22:21). Слова сии показывают, что Он признает монету принадлежащею не только имеющему ее, по праву приобретения, но и царю по знамению власти его на ней, и прежде всех Богу, сотворившему злато и серебро. Следственно, полный закон собственности должен состоять в том, чтобы приобретший сокровище употреблял оное частию по воле своей на свои нужды, частию по воле царя, наипаче же по воле Божией. Но и уступая людям одну гражданскую истину, за которую они держатся охотнее, нежели за Божественную, в надежде защиты страстям своим, тем не менее можем сказать им, что чистая и святая истина отнюдь не будет защитницею таких поступков, которые чужды всякой благостыни. Если они приобрели богатство не хищением и не обманом, то не подлежат гражданскому наказанию: вот все право, которое может утвердить за ними призываемая ими в помощь истина. Но если они не употребляют богатства своего на благотворения, то нет в них плода духовного, или, тоже другими словами, они не суть истинные христиане.
Вот мнимая истина вне союза с милостию! Укажем и на такие случаи, где думают о милости, а забывают истину.
Дайте мне должность, награду, почесть, говорит бесстыдный искатель, и когда ему отвечают, что он к искомой должности не приготовлен, награды или почести не заслужил, он возражает: сделайте милость. И как уже издавна есть люди, которым кажется, что исполнить такую просьбу значит подлинно сделать милость, и которые сделали сей род милости не необыкновенным, то кротость и добродушие находятся в затруднении отказывать в таких просьбах. Призовем же истину в помощь благодетельным душам, на которые без милости нападают искатели милости. Как? Дать должность неспособному – полно, милость ли это? Правда, это милость потому, что он получит преимущества и выгоды, соединенныя с должностию; но с другой стороны это не милость, пoелику он поставляется в опасность, по незнанию должности впасть в погрешности, в проступки, подвергнуться наказаниям. А какая немилость для должности, которая получает неспособного исполнителя! Какая немилость для тех, может быть, очень многих, которых спокойствие, безопасность, довольство, усовершенствование зависит от благоразумного и точнаго исполнения сей должности! Какая немилость для целого общества, в котором такие случаи поощряют неправедное искательство, приводят в уныние достоинство, возбуждают ропот, ослабляют ревность к благоустройству и надежду благосостояния! Подобным образом и награда незаслужившему есть не столько милость одному, сколько несправедливость против многих. Ибо сколько передано незаслужившему, столько по соразмерности оказывается лишения у заслуживших. – И почесть принятыми знаками, изъявляемая истинному достоинству, возвышает человека, и вместе возвышается человеком, даруемая щедростию, не против истины, возвышает, и еще не унижается; повергаемая на недостойных более унижается, нежели возвышает!
Повторяю, что закон соединения истины с милостию относится не к одним правящим, но простирается на всех христиан, и есть верное мерило их добродетели. Приложим оное каждый к своему состоянию и своим деяниям.
Не домогайся милости, которая оскорбила бы истину, и не вводи во искушение блюстителей порядка и правды. Не домогаясь неправильного возвышения, ты оказываешься возвышеннее, нежели когда бы возвысился низкими средствами.
Праведно приобретенное употребляй праведно и милостиво. Искуство все превращать в золото отнюдь не так важно, как искуство превращать мертвое золото в живую и от смерти избавляющую добродетель.
Подай пищу и одежду не имеющему и не могущему приобрести трудом: а просящему тунеядцу вместо милостыни подай истину Апостольского учения: «слышим... некия безчинно ходящия у вас, ничтоже делающия, но лукавно обходящия. Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе, свой хлеб ядят» (2 Фес. 3:11-12).
Так и подобным сему образом «милость и истина да сретаются» и в сердцах и в делах наших, просвещаемые истиною и спасаемые милостию христиане, да и в обществах наших «правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Аминь По Евреиновскому сборнику за сим следует «Слово по освящении храма св. Троицы, в Пушкарях, сентября 2 дня 1828 года», которое, в виду незначительной разницы его с произнесеным по освящении Храма Иоанна Богослова, в Бронной, в 1842 году (Собр. 1848 г. Т. 11. стр. 71), отлагаем до напечатания под сим годом. .