Толкование на Псалтирь, Глава 84, Ириней (Клементьевский) архиепископ

Синодальный перевод
Ириней (Клементьевский) архиепископ
1Начальнику хора. Кореевых сынов. Псалом.
НАДПИСАНИЕ. Ст. 1) В конец, сыном кореовым, (В Евр. Начальнейшему певцу из сынов кореовых псалом). СОДЕРЖАНИЕ. Понеже верные Иудеи по возвращении из Вавилонскаго плена новым бедствиям подвержены были: сего ради во первых, о прежнем избавлении воспоминают, и просят Бога, дабы Он не оставил без совершения дело милости Своея. Потом жалуются на продолжение бедствий своих. Наконец, ободряя себя надеждою и упованием, утешаются обещанным благополучием.
2Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова;
Верные приписывают причину избавления своего единственно Божию благоволению, которое имел Он к земле Своей, потому что Сам оную избрал: почему и начало молитвы своея оттуду полагают, в той надежде, что Бог, памятуя избрание Свое, и ныне будет милостив к земле Своей. Мы же негде сказали, что люди ничем так не воодушевляются к молитве, как воспоминая прежния Божия милости, оказанныя им. Ибо при бедственных обстоятельствах и вера наша ослабела бы и сердца наши уныли бы, ежели бы опыт прежних времен не научал нас, что Бог всегда послушает рабов Своих, и когда требует нужда, всегда помогает им, наипаче когда представляется праведная причина к оказанию милости. Итак, благоразумно Пророк припоминает верным о тех благодеяниях, которыя древле явил Бог отцам их, дабы показать, что и те, и другие были призваны в надежде того же наследия.
3простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его,
Понеже грехи, отчуждившие народ от Бога, могли нанести страх и безпокойство верным: то и сие сомнение отемлет Пророк, показывая, что Господь, избавя народ Свой от плена, сим образом засвидетельствовал, что нет таких грехов, которых бы Он не простил сынам Авраама, ради завета, учиненнаго с ним. Ибо ежели бы они прежде не испытали толикия благости Божией, то непременно были бы подавлены тяжестию бедствий, продолжавшихся чрез толь долгое время. Отсюду видим, каким образом Бог, благоволя о земле Своей, возвратил плен Иаковль. Он сие соделал, оставя грехи народу Своему. Якоже бо грех был причиною плена: тако оставление греха было причиною избавления от плена. Далее дает причину, чего ради Бог оставил грехи народу Своему, и говорит, что Он умилостивился, и гнев отложил: якоже бо гнев Божий был причиною казни, тако и умилостивление было причиною оставления грехов.
4отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего.
Понеже грехи, отчуждившие народ от Бога, могли нанести страх и безпокойство верным: то и сие сомнение отемлет Пророк, показывая, что Господь, избавя народ Свой от плена, сим образом засвидетельствовал, что нет таких грехов, которых бы Он не простил сынам Авраама, ради завета, учиненнаго с ним. Ибо ежели бы они прежде не испытали толикия благости Божией, то непременно были бы подавлены тяжестию бедствий, продолжавшихся чрез толь долгое время. Отсюду видим, каким образом Бог, благоволя о земле Своей, возвратил плен Иаковль. Он сие соделал, оставя грехи народу Своему. Якоже бо грех был причиною плена: тако оставление греха было причиною избавления от плена. Далее дает причину, чего ради Бог оставил грехи народу Своему, и говорит, что Он умилостивился, и гнев отложил: якоже бо гнев Божий был причиною казни, тако и умилостивление было причиною оставления грехов.
5Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас.
Что выше сказали верные об отеческом благоволении Бога к избавленному народу, то здесь прилагают к настоящим обстоятельствам, и просят, дабы Бог возвратил им прежнее благополучное состояние. Нарицают Бога виновником спасения своего, дабы показать, что они и в бедственных обстоятельствах питают ту надежду, что силою Его спасени будут. А как всех бедствий причина и начало есть гнев Божий, то и о сем просят, дабы Бог отвратил от них гнев Свой, то есть, дабы примирился с ними и забыл те преступления, которыми они Его раздражали, и из отца соделали врагом. Сей порядок должно нам заметить; ибо как мы к понесению бедствий зело немощны, то коль скоро Бог хотя перстом коснется нас, вопием и со слезами просим, дабы пощадил: а самое главное дело опускаем, то есть, не просим, дабы грехи отпустил, понеже не охотно входим во испытание себя.
6Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?
Здесь оплакивают верные долговременное продолжение бедствий, и умословствуют от Божия свойства, каковым оно в законе описывается, где Бог нарицается косным ко гневу, долготерпеливым и многомилостивым, и что гнев Его мгновенно исчезает, а милость пребывает во веки (6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Исх. 34:6; 15 Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Пс. 85:15, и 6 ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость.Пс. 29:6). И хотя повидимому жалуются, аки бы Бог не таков был, каковым Его закон описывает: однако нет сомнения, чтоб они такому искушению сильно не противоборствовали, и преодолев оное, не искали спасения в едином милосердии Бога, — так как бы сию имели мысль, что не возможно Богу гневаться вечно. Между тем отсюду заключить можем, какими бедствиями угнетены были, когда так молятся, как бы были уже близки к смерти. Сие доказывают оныя слова: Боже, Ты обращься оживиши ны. Ибо глагол оживиши означает, что они были подобны мертвым, или как бы издохшим от зол. А оныя слова: людие Твои возвеселятся о Тебе, означают, что чрезмерная печаль совсем почти сокрушила их. Но как в сердцах их сильно действовала оная мысль, что скорби и печали, коими Бог наказывает сынов Своих, суть временныя: то отсюду благонадежно заключают что Бог хотя ныне праведно гневается на них, но паки помилует так что и жизнь возвратит, и плач их на радость пременит.
7Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?
Здесь оплакивают верные долговременное продолжение бедствий, и умословствуют от Божия свойства, каковым оно в законе описывается, где Бог нарицается косным ко гневу, долготерпеливым и многомилостивым, и что гнев Его мгновенно исчезает, а милость пребывает во веки (6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Исх. 34:6; 15 Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Пс. 85:15, и 6 ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость.Пс. 29:6). И хотя повидимому жалуются, аки бы Бог не таков был, каковым Его закон описывает: однако нет сомнения, чтоб они такому искушению сильно не противоборствовали, и преодолев оное, не искали спасения в едином милосердии Бога, — так как бы сию имели мысль, что не возможно Богу гневаться вечно. Между тем отсюду заключить можем, какими бедствиями угнетены были, когда так молятся, как бы были уже близки к смерти. Сие доказывают оныя слова: Боже, Ты обращься оживиши ны. Ибо глагол оживиши означает, что они были подобны мертвым, или как бы издохшим от зол. А оныя слова: людие Твои возвеселятся о Тебе, означают, что чрезмерная печаль совсем почти сокрушила их. Но как в сердцах их сильно действовала оная мысль, что скорби и печали, коими Бог наказывает сынов Своих, суть временныя: то отсюду благонадежно заключают что Бог хотя ныне праведно гневается на них, но паки помилует так что и жизнь возвратит, и плач их на радость пременит.
8Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам.
В сих словах та же содержится сила: ибо прося, дабы Бог явил им милость Свою и даровал спасение, исповедуют, что они и того и другаго не имели. А когда таково было состояние древних святых, то отсюду да научимся и мы в крайних бедствиях к единому Богу прибегать. Впрочем, благоразумно в первом месте полагается милость, а потом присовокупляется спасение, яко раждающееся от милости. Ибо Бог не почему иному спасает нас, как только потому, что милостив есть. Откуду следует, что те, которые представляют Богу заслуги свои для испрошения милости, преграждают путь ко спасению.
9Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство.
Здесь примером своим научает Пророк всю церковь кротости и великодушному терпению. Ибо сими словами показывает, что он в спокойном духе и как бы в молчании пребывает: понеже удостоверен, что Бог печется о церкви Своей. В самом деле: ежели бы мнил, что счастие господствует в мире, и род человеческий слепым случаем управляется, то не приписывал бы Богу власти повелительныя. Ибо глагол речет означает здесь то же, что повелит или заповедует, аки бы сказал: я верую, что в руце Божией содержится врачевство для настоящих зол, и сего ради спокоен пребуду, донележе приидет уреченное время ко избавлению церкви. Якоже убо безпокойныя наши страсти мятутся против Бога, тако терпение есть род некотораго молчания, посредством коего благочестивыя мысли покоряют себя воле Его. Во втором члене сообщает церкви радостнейшую весть: ибо ежели де Божие есть дело повелевать людьми, и располагать делами их, то нельзя статься, чтоб Бог, любящий церковь, не возымел о ней промысла. Под именем мира у Евреев означается всякое благополучие, и во всех делах счастливый успех. И потому сущность оных слов: яко речет мир на люди Своя, есть та, что церковь Иудейская по милости Бога будет по всему благополучна. Впрочем глагол: речет — означает сильное внимание Пророка к обетованиям Божиим. Ибо мог бы простее сказать: посмотрю, что соделает или устроит Бог. Но понеже благодеяния, коими Бог ущедряет церковь, проистекают от обетований: для того положил уста паче, нежели руку, то есть, глагол, а не действие. А что к народу Божию прилагает имя преподобных, то сим образом делает различие между истинными, и между мнимыми, или сущими токмо по имени Израильтянами. Ибо как и лицемеры надменно присвояют себе имя истинных членов церкви: сего ради низлагает гордость их, дабы познали, что они не имеют участия в Божиих обетованиях. Да не возвращаются к безумию. Сих кратких слов сущность та, что Бог по довольном исправлении людей, наконец помилует церковь Свою, дабы верные по наказании могли впредь осторожнее жить. Но притом показывается здесь и причина, чего ради Бог милость Свою не скоро являет. Якоже бо врач человека болящаго, хотя бы он и некоторое облегчение получил, еще удерживает под своим присмотром, донележе совершенно выздоровеет, и по прошествии болезни прежния силы соберет, (ибо вдруг дать свободу было бы вредно): тако и Бог, видя нас не скоро, ниже во един день исцеляющихся от пороков, провлачает время наказания, ибо иначе паки впали бы мы в пороки. Пророк убо сим утешительным средством умягчает болезнь верных, показывая, что Бог с тем намерением продолжает наказание, дабы они искреннее покаялися, и были впредь осторожнее.
10Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей!
Понеже в предыдущем стихе сказал Пророк, что Бог еще несколько времени продолжит наказывать людей Своих, ведая, что паки впадут в новыя преступления: то дабы таковое продолжение не показалось тяжким, употребил сие исправление, говоря, что хотя и поздно явится спасение Его, однако оно уже близко. Ибо Бог сокровенно взирает на тех, коих повидимому пренебрегает. Слава, о которой упоминает во второй части стиха, противополагается опустошению, которое, понеже было знамением Божияго гнева, то и подвергало землю презрению, а следовательно и нападению врагов. Пророк убо сими словами увещевает верных к покаянию, напоминая, что они толь тяжкому мучительству врагов не без причины преданы были: понеже грехами своими Божие спасение далеко прогнали.
11Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются;
Слова, положенныя здесь в прошедшем времени, должно разуметь в будущем, как требует смысл и самая связь стихов. Впрочем все почти толковники согласно мнят, что сие пророчество относится ко Христу. Ибо нет сомнения, что верные при всех несчастных обстоятельствах, а наипаче по возвращении из Вавилонскаго плена, обращали очи и сердца свои к обещанному Мессии, и именем Его просили Бога о возстановлении церкви. Между тем намерение Пророка здесь есть то, дабы показать, коль милостиво ущедрит Бог церковь Свою, когда примирится с народом, и какие произрастут плоды от примирения сего. Понеже де и милость и истина взаимно между собою усретятся, и правда и мир облобызаются. А под сими четырьмя именами чрез фигуру синекдоху означается истинное благополучие, или всякаго рода благая, от Бога проистекающая. Ибо где без наказания свирепствует лютость, где истреблена взаимная друг к другу доверенность, где угасла вера, где лежит попрана ногами правда, где все находится в смятении и безпорядке, где всякаго рода водворяются злая: там не лучше ли со всем миром погибнуть, нежели жить, подвергаяся ежеминутной опасности? Откуду следует, что нет ничего желательнее к блаженной жизни, как чтоб повсюду царствовали сии четыре добродетели, так как и Царство Христово на них же основано было. К сему надлежат и оныя слова: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче. Ибо сие означает то же, аки бы сказал Пророк, что по примирении людей с Богом обе сии добродетели распространятся горе и долу, так что наполнят небо и землю, и ни единаго места не останется на земле, где бы оне не процвели.
12истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
Слова, положенныя здесь в прошедшем времени, должно разуметь в будущем, как требует смысл и самая связь стихов. Впрочем все почти толковники согласно мнят, что сие пророчество относится ко Христу. Ибо нет сомнения, что верные при всех несчастных обстоятельствах, а наипаче по возвращении из Вавилонскаго плена, обращали очи и сердца свои к обещанному Мессии, и именем Его просили Бога о возстановлении церкви. Между тем намерение Пророка здесь есть то, дабы показать, коль милостиво ущедрит Бог церковь Свою, когда примирится с народом, и какие произрастут плоды от примирения сего. Понеже де и милость и истина взаимно между собою усретятся, и правда и мир облобызаются. А под сими четырьмя именами чрез фигуру синекдоху означается истинное благополучие, или всякаго рода благая, от Бога проистекающая. Ибо где без наказания свирепствует лютость, где истреблена взаимная друг к другу доверенность, где угасла вера, где лежит попрана ногами правда, где все находится в смятении и безпорядке, где всякаго рода водворяются злая: там не лучше ли со всем миром погибнуть, нежели жить, подвергаяся ежеминутной опасности? Откуду следует, что нет ничего желательнее к блаженной жизни, как чтоб повсюду царствовали сии четыре добродетели, так как и Царство Христово на них же основано было. К сему надлежат и оныя слова: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче. Ибо сие означает то же, аки бы сказал Пророк, что по примирении людей с Богом обе сии добродетели распространятся горе и долу, так что наполнят небо и землю, и ни единаго места не останется на земле, где бы оне не процвели.
13и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой;
Здесь полагается плод земный, как бы в добавок к благотворению и щедроте Бога. Ибо хотя главное блаженство церкви содержится в четырех вышеупомянутых дарованиях, однако не запрещается ей пещися и о внешних средствах, относящихся к содержанию жизни. А ежели кто скажет, что неприлично к духовному царству Христову примешивать изобилие плодов земных, на сие ответ не труден: поелику нет в том никакой неприличности, ежели Бог духовно благословляя верных, дает им вкушать плоды отеческия любви и во внешних благодеяниях, когда и по свидетельству Павла, благочестие имеет обетование не токмо грядущаго, но и нынешняго живота (8 ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.1 Тим. 4:8). Но здесь заметить должно, что благая временная сея жизни зело ограничены, дабы верные не прилеплялися к земным удовольствиям. Для того сказали мы, что они вкушают токмо плоды отеческия любви Божией на земле, а не пресыщаются оными.
14правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.
Слово: правда — некоторые берут за праведнаго человека, толкуя так: праведник будет ходить пред Богом, и дела свои располагать по правилам Его закона. Сей смысл хотя содержит полезное учение, но месту сему не приличен: да и нет никакой нужды так принужденно толковать имя правды. Пророк просто разумеет, что когда люди примирятся с Богом, то церковь иудейская так будет благоустроена, что правда повсюду предидет, и займет все пути. Таким образом Пророк паки показывает верным, в чем состоит главное благополучие их, то есть, не в пище и не в питии, ниже в других земных вещах, но в правде, и в прочих вышепомянутых добродетелях. В самом деле, мы тогда только и различествуем от безсловесных скотов, когда не чрево насыщаем, ниже мирскими наслаждаемся удовольствиями, но когда восходим мыслию выше. Впрочем, когда говорит, что правда предъидет пред Богом, то сим означает, что правда имеет свое течение по расположению Бога, при содействии Коего полагает она в путь стопы своя, так как напротив того жалуется Исаиа, что правда не может там ходить, где она изгоняется явно (14 И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти.Ис. 59:14).