Псалтирь, Глава 83, стих 5. Толкования стиха

. Но Он сказал: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). Разве это не тот дом, где мы име­ем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (2 Кор. 5:1)? Разве это не тот дом, по по­воду которого мы поем Господу: «блаженны жи­вущие в доме Твоем, во веки вечные будут славить Тебя» (ср. Пс. 83:5). Так неужели вы осмелитесь не дом всякого крещеного брата, но дом Само­го Бога Отца, Которому все мы как братья гово­рим: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6:9), — от­делять от Царства Небесного или так разделять дом Отца, будто какие-то его обители находятся в Царстве Небесном, а какие-то — вне Царства Небесного? Отнюдь! Да не пожелают пусть те, ко­торые хотят жить в Царстве Небесном, пребывать вместе с вами в этой глупости! Да не будет так, го­ворю я, чтобы дом царствующих братьев был где- то, кроме как в Царстве, и чтобы часть этого Цар­ского дома была вне Царства.

Если познание Бога явля­ется жизнью вечной, то тем более мы приближа­емся к этой жизни, чем более преуспеваем в этом познании. При этом мы не умрем в жизни вечной, стало быть, тогда знание Бога окажется совершен­ным, когда не будет никакой смерти. Тогда насту­пит всеобщая известность (clarificatio) Бога, потому что придет высшая слава {gloria), которая по-гре­чески звучит как δόξα, откуда образуется δόξασον то есть «прославь», что на латинский язык неко­торые переводят как clarifica то есть «сделай извест­ным», некоторые glorifica то есть «прославь». Од­нако древними «слава» {gloria), благодаря которой люди называются «славными» {gloriosi), так опре­деляется: «Слава — это широкая молва о ком бы то ни было, содержащая хвалу». Но если чело­век заслуживает хвалы, когда верят молве, то ка­кой хвалы удостоится Бог, когда узрят Его? По­этому написано: блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя (Пс. 83:5). Там будет бесконечное прославление Бога, где бу­дет полное знание Бога; и поскольку знание будет полным, потому и известность или прославление будут высшими.

1. Этот псалом озаглавлен: « Для точил». И, как вы заметили вместе со мной, мои возлюбленные (ибо я видел, что вы внимательно следили), в его тексте ничего не говорится ни о каком-либо прессе, ни о винной корзине, ни о чане, ни о каких-либо инструментах, ни о строительстве точило; ничего подобного мы не слышали в прочтении; так что это не простой вопрос, каково значение этого титула, начертанного на нем для точил. Ведь если бы после названия в ней упоминалось что-нибудь о таких вещах, как я перечислил, плотские люди могли бы подумать , что это песня о видимых точилах; но так как оно имеет это название, но далее ничего не говорит о тех давильнях, которые мы так хорошо знаем , я не могу сомневаться , что существуют и другие давильни, которые Дух Божий намеревался найти и понять здесь. Поэтому вспомним, что происходит в этих видимых точилах, и посмотрим, как это происходит духовно в Церкви . Виноград висит на лозах, а маслина на деревьях своих. Ибо именно для этих двух фруктов обыкновенно готовят прессы; и пока они висят на своих ветвях, они, кажется, наслаждаются свободным воздухом; ни виноградное вино, ни оливковое масло не выжаты. Так и с людьми, которым Бог предопределил пред миром быть сообразными с образом Его Единородного Сына, Римлянам 8:29, который был первым и особенно стеснен в Его Страстях, как великое Сгусток. Поэтому люди такого рода, прежде чем они приблизятся к служению Богу , наслаждаются в мире своего рода восхитительной свободой, подобной висящим винограду или оливкам; но, как сказано: сын Мой, когда ты приближаешься к служению Богу. Боже , стань в суде и страхе и приготовь душу твою к искушению :  Сирах 2:1 так каждый, приближаясь к служению Богу , находит, что он пришел к точилу; он подвергнется скорби, будет сокрушён, будет притеснен не для того, чтобы он погиб в этом мире, но для того, чтобы он мог спуститься в сокровищницы Божьи . Покровы плотских похотей сняты с него, как кожура виноградных: ибо то же самое произошло с ним в плотских похотях, о которых говорит Апостол: « Оставьте ветхого человека и облекитесь в нового человека». Все это делается не иначе, как под давлением: поэтому Церкви Божии этого времени называются точилами.

2. Но кто мы, помещенные в точила? Сыны Кора. За этим следует: точилам, сынам Корейника. Объяснено сыновьям Корейным, сыновьям плешивым: насколько могли объяснить это нам, знающим этот язык, по их служению Богу ...

3. Но будучи под давлением, мы сокрушаемся для того, чтобы для нашей любви , которой мы были понесены к тем мирским, мирским, временным, неустойчивым и тленным вещам, претерпев в них, в этой жизни, муки и скорби, давления и множество искушений , мы можем начать искать того покоя, которого нет ни в этой жизни, ни на этой земле; и Господь становится, как написано, прибежищем нищему. Что такое бедняк ? Для того, кто как бы обездолен, без помощи, без помощи, без чего-либо, на чем он мог бы отдохнуть, на земле. Ибо для таких бедняков Бог присутствует. Ибо хотя люди и изобилуют деньгами на земле... они более исполнены страха , чем удовольствия. Ибо что столь ненадежно, как катящаяся вещь? Нет ничего плохого в том, что сами деньги штампуются, потому что они не остаются неподвижными. Поэтому такие люди, хотя и имеют что-то, все же бедны. Но те, кто не имеет ничего из этого богатства , а только желает его, причисляются также к богатым людям, которые будут отвергнуты; ибо Бог учитывает не силу, а волю. Бедные тогда лишены всего этого мира, поскольку, хотя оно и изобилует вокруг них, они знают , насколько оно мимолетно; и, вопя к Богу , не имея ничего в этом мире, чем они могли бы утешаться, и будучи угнетены, подвергаясь обильным давлениям и искушениям , как бы в точилах, они текут, становясь маслом или вином. Что это за последние, кроме благих желаний? Ибо Бог остается их единственным объектом желания; теперь они любят не землю. Ибо они любят Того, Кто сотворил небо и землю; они любят Его, но еще не с Ним. Их желание задерживается, чтобы оно могло увеличиться; оно увеличивается, чтобы получить. Ибо не малость Бог даст желающему, и не нужно мало упражняться, чтобы сделаться способным получить столь великое благо: не все, что Он сотворил, даст Бог, но Сам сотворивший все вещи. Упражняйся в том, чтобы принять Бога: того, что будешь иметь вечно, желай надолго...

4. А потому, возлюбленные, как каждый может, давайте обеты, и совершайте Господу Богу то, что каждый может: никто да не оглядывается назад, никто не утешается прежними интересами, никто не отворачивается от того, что было прежде, к тому. что позади: пусть бежит, пока не придет: ибо мы бежим не ногами, а желанием. Но пусть никто в этой жизни не скажет, что он прибыл. Ибо кто может быть столь совершенен, как Павел ? Филиппийцам 3:13 Но он говорит: братия, я не считаю себя достигшим.

5. Итак, если ты чувствуешь страсти этого мира, даже когда ты счастлив , ты понимаешь теперь, что ты находишься в точиле... Если поэтому мир улыбается тебе от счастья , вообрази себя в точиле и скажи: Я нашел беду и тяжесть, и я призвал имя Господне. Он не сказал: «Я нашел беду, не имеющую значения, такого рода, которая была скрыта: ибо некоторые беды скрыты от некоторых в этом мире, которые думают, что они счастливы, пока они отсутствуют от Бога ». Ибо, говорит он, пока мы в теле , мы далеки от Господа.  2 Коринфянам 5:6 Если бы вы не были с отцом вашим, то были бы несчастны; разве вы находитесь без Господа и счастливы ? Есть и такие, кто думает, что с ними все в порядке. Но те, которые понимают, что при любом изобилии богатства и наслаждений, хотя все вещи повинуются их велению, хотя ничто неприятное не вкрадывается, ничто неблагоприятное не устрашает, тем не менее, что они находятся в плохом положении, пока они отсутствуют от Господа; самым зорким оком они находили беду и горе и призывали имя Господне. Таков поющий в этом псалме. Кто он? Тело Христово . Кто это? Вы, если хотите, и все мы, если хотите, ибо Тело Христово едино...

Как прекрасны кущи Твои, Господи Саваоф,  Псалом 82:1 . Он был в одних кущах, то есть в точилах: но возжелал он иных кущей, где нет давления: в сем он вздыхал о них, от них он как бы стекал в них по каналу тоски желания .

6. И что дальше? Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних.  Псалом 83:2 . Недостаточно того, что оно стремится и терпит неудачу: зачем оно терпит неудачу? Для судов Господних. Виноград при прессовании провалился: но для чего? Чтобы превратиться в вино и перетечь в чан и в остальную кладовую, чтобы храниться там в великой тишине. Здесь вожделенное, там полученное: здесь воздыхания, там радость , здесь молитвы , там похвалы, здесь стоны, там ликование. Пусть никто, находясь здесь, не постыдится того, о чем я упомянул, и пусть никто не не желает страдать. Существует опасность, что виноград, боящийся точила, не будет съеден птицами или дикими зверями...

7. Вы слышали стон в точине, душа моя томится и жаждет дворов Господних: услышьте, как она держится, радуясь надеждой: возрадовалось сердце мое и плоть моя о Боге живом. Здесь они порадовались этому поводу . Откуда радость, если не надежда? Чему они радовались? В живом Боге. Что тебя порадовало? Мое сердце и моя плоть. Почему они обрадовались? Ибо, говорит он, воробей нашел себе дом, и горлица гнездо, где она сможет сложить детеныша своего.  Псалом 83:3 . Что это? Он назвал две вещи и добавил две фигуры птиц, которые им соответствуют: он сказал, что радовалось сердце его и плоть его, и этим двум он сопоставил воробья и горлицу: сердце как воробья, плоть как голубь. Воробей нашел себе дом: мое сердце нашло себе дом. Она пробует свои крылья в добродетелях этой жизни, в вере , надежде и милосердии, благодаря которым она может полететь к себе домой: и когда она придет туда, она останется; и теперь жалобного голоса воробья, который здесь, больше не будет. Ибо это тот самый жалующийся воробей, о котором в другом псалме говорится: « Как воробей один на кровле». С крыши дома он летит домой. Теперь пусть он будет на кровле, попирая свой плотской дом: у него будет небесный дом, вечный дом: этот воробей положит конец своим жалобам. А голубю дал детёныша, то есть плоть: голубка нашла гнездо, где она может откладывать птенцов своих. У воробья – дом, у голубя – гнездо, а также гнездо, где она сможет отложить своих птенцов. Дом выбирается, как навеки, гнездо строится на время: сердцем помышляем о Боге , как будто воробей прилетел в свой дом: плотью творим добрые дела. Ибо вы видите, сколько добрых дел совершается плотью святых ; ибо этим мы делаем то, что нам повелено делать, что помогает нам в этой жизни. Преломи хлеб твой голодному и бедного и бездомного введи в дом твой; и если увидишь кого-то нагим, одень его:  Исайя 58:7 и прочее подобное, что заповедано нам, мы делаем только через плоть... Мы говорим, братья, то, что вы знаете : сколь многие кажутся делающими добрые дела без Церковь ? сколько даже язычников кормят голодных, одевают нагих, принимают странников, посещают больных, утешают узников? Сколько это делают? Голубь как бы рождает детенышей, но не находит себе гнезда. Сколько дел могут не совершить еретики вЦерковь ; они не помещают своих детенышей в гнездо. Их будут попирать и сокрушать, их не будут хранить, не охранять... В этой вере лежит ваш птенец: в том гнезде делайте свои дела. Ибо что это за гнезда, что это за гнездо, понятно сразу. Сказав: «И голубка нашла себе гнездо, где она сможет отложить птенцов своих»; как если бы вы спросили: «Какое гнездо?» Твои жертвенники, о Господь Воинств, мой Царь и мой Бог. Что такое Мой Царь и мой Бог? Ты, кто правит мной, кто создал меня.

8. ... Блаженны живущие в доме Твоем  Псалом 83:4 .... Если имеешь свой дом, то ты беден; если Божий, то ты богат. В своем доме будешь бояться грабителей ; дома Божия Он Сам есть стена. Поэтому блаженны живущие в Твоем доме. Они владеют небесным Иерусалимом без принуждения, без давления, без различия и разделения границ; все имеют это, и каждый имеет все. Велико это богатство. Брат толпится, а не брат: нужды там нет. Дальше, что они там будут делать? Ибо среди людей необходимость является матерью всех занятий. Я уже сказал вкратце, братия, перебирайте в уме всякие занятия и смотрите, не одна ли необходимость их производит. Те самые выдающиеся искусства, которые кажутся столь могущественными в оказании помощи другим, искусство речи в их защиту или искусство медицины при исцелении, ибо это самые превосходные занятия в этой жизни; уберите тяжущихся, кому может помочь адвокат? Забрать раны и болезни? Что лечит врач? И все те наши занятия, которые необходимы и выполняются для нашей повседневной жизни, возникают из необходимости. Пахать, сеять, расчищать пар, плавать; что же производит все эти произведения, как не необходимость и нужда? Удали голод, жажду, наготу; кому нужны все эти вещи?... Например, предписание: преломляй хлеб голодному. Для кого бы ты мог преломить хлеб, если бы никто не голодал? Примите бедняков без крыши в свой дом.  Исаия 58:7 Какого чужеземца можно принять, если все живут в своей стране? К какому больному навещать, где он наслаждается вечным здоровьем? Каких тяжущихся мирить, где вечный мир? Каких мертвецов хоронить, где есть вечная жизнь? Ни одно из тех почетных дел, которые свойственны всем людям , ни одно из этих добрых дел не будет тогда вашим занятием; тогда молодые ласточки вылетят из гнезда. Что тогда? Вы уже сказали, что у нас будет; Блаженны живущие в Твоем доме. Скажите теперь, что им следует делать, ибо я не вижу тогда никакой необходимости побуждать меня к действию. Даже то, что я сейчас говорю и рассуждаю, проистекает из какой-то необходимости. Будет ли там какой-нибудь подобный аргумент, чтобы научить невежественного или напомнить забывчивому? Или будут читать Евангелие в той стране, где будет созерцаться Само Слово Божие ?... Они всегда будут славить Тебя.Это будет весь наш долг, непрестанная Аллилуйя. Не думайте, братия мои, что там будет какая-то усталость: если вы не можете долго терпеть здесь, говоря это, то это потому, что какая-то нужда отвлекает вас от этого наслаждения. Если то, что не видно, доставляет здесь не так много радости , если с таким рвением, под давлением и немощью плоти, мы хвалим то, во что верим , то как же мы будем хвалить то, что видим? Когда смерть будет поглощена победой, когда этот смертный облечется в бессмертие ,  1 Коринфянам 15:54 никто не скажет: я стою уже давно; никто не скажет, я долго постился,  я долго бодрствовал. Ибо будет великая выносливость, и наши бессмертные тела будут укреплены в созерцании Бога . И если слово, которое мы сейчас сообщаем вам, сохранит вашу немощную плоть так долго, каков будет эффект этой радости ? Как это изменит нас? Ибо мы будем подобны Ему, поскольку увидим Его, как Он есть. 1 Иоанна 3:2 Когда мы уподобимся Ему, уподобимся Ему? Что нас отвлечет? Братья , мы никогда не насытимся хвалой Божией , любовью Божией . Если бы любовь могла потерпеть неудачу, похвала могла бы потерпеть неудачу. Но если любовь будет вечной , так как будет неисчерпаемая красота, то не бойтесь , как бы вы не смогли навсегда восхвалять Того, Кого вы сможете любить вечно. Об этой жизни вздохнем.

9. Но как нам туда прийти? Счастлив человек, чья сила в Тебе.  Псалом 82:5 . Он знал , где он находится, и что по немощи своего тела он не мог долететь до того состояния блаженства: он думал о своем собственном бремени, как сказано в другом месте; Ибо тленное тело тяготит душу , и земной дом угнетает разум многомыслящий.  Премудрость 9:15 Дух зовет вверх, тяжесть плоти снова зовет вниз: между двойным усилием поднять и утяжелить происходит своего рода борьба: эта борьба идет к давлению точила. Послушайте, как описывает Апостол ту самую борьбу у точила, ибо там он сам страдал, там был притеснен... Несчастный я человек: кто избавит меня от тела смерти сего? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего.  Римлянам 7:24-25 ... Ибо я наслаждаюсь Законом Божиим по внутреннему человеку. Но что мне делать? Как мне полететь? Как мне туда приехать? Я вижу другой закон в своих членах и т. д. И, как по словам Апостола, эта трудность и эта почти неразрешимая борьба облегчается добавлением: Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего; так и здесь, когда он вздыхал от горячей тоски по дому Божию и тем хвалам Божиим , и когда возникло какое-то отчаяние от ощущения тяжести тела и тяжести плоти, он снова пробудился с надеждой и сказал Псалом 83:5 : Блажен человек, чьё принятие в Тебе.

10. Что же Бог по Своей благодати дает тому, кого Он держит, чтобы вести? Далее он говорит: Он положил ступеньки в свое сердце. ...Где он размещает ступеньки? В сердце своем, в долине плача  Псалом 83:6 . Итак, здесь вместо точила — долина плача, благочестивые слезы скорби — молодое вино любящих … Они вышли с плачем, говорит он, бросая семя свое. Поэтому, по благодати Божией, пусть в вашем сердце поместятся ступеньки вверх. Восстаньте, любя. Отсюда и называется Псалом Степеней ... Он положил ступени восхождения к месту, которое Он назначил,  Псалом 82:7 . Теперь мы сокрушаемся; откуда исходят наши стенания, как не из того места, где расположены ступени нашего восхождения? Откуда же наш плач, как не от той причины , по которой Апостол воскликнул, что он несчастный человек, потому что увидел в членах своих иной закон, противоборствующий закону в уме его? Римлянам 7:23 И откуда это происходит? От наказания за грех . И мы думали, что легко могли бы быть праведными как бы своими силами, прежде чем получили повеление; но когда пришло повеление, грех возродился; но я умер, говорит Апостол в Римлянам 7:9 . Ибо закон был дан людям не такой, который мог бы спасти их сразу, но он должен был показать им, в какой тяжелой болезни они лежали... Но когда грех был явлен данным законом, грех только увеличился, ибо это и грех , и против Закона; Грех, говорит он, воспользовавшись повелением, произвел во мне всякое похоть.  Римлянам 7:8 Что он имеет в виду, говоря о законе ? Получив повеление, люди старались как бы своими силами подчиниться ему; побежденные похотью , они стали виновны и в нарушении этого самого повеления. Но что говорит Апостол? Там, где изобиловал грех , гораздо больше изобиловала благодать ;  Римлянам 5:20 то есть болезнь увеличивалась, лекарства становились более полезными. Итак, братья мои, исцеляли ли вообще больных те пять притворов Соломоновых, посреди которых лежала купальня? Больные, говорит Евангелист, лежали в пяти притворах. Иоанна 5:3 В Евангелии мы имеем и читаем это. Эти пять притворов — это закон в пяти книгах Моисея.. По этой причине больных выносили из домов своих, чтобы они могли лежать в притворах. Итак, закон вывел больных, но не исцелил их: но по благословению Божию вода поколебалась, как бы сошедшим в нее Ангелом. При виде воды взволнованной, единственный человек, который мог, сошел и исцелился. Эта вода, окруженная пятью крыльцами, принадлежала иудейскому народу, заключенному в своем законе. Господь пришел и возмутил этот народ, так что Сам Он был убит. Ибо если бы Господь не смутил иудеев , сойдя к ним, разве Он был бы распят? Так что мутная вода символизировала Страсти Господни, возникшие из-за Его беспокойства над еврейским народом. Больной, верующий в эти Страсти, подобно сошедшему в мутную воду, исцеляется ими. Кого Закон не мог исцелить, то есть пока он лежал в притворах, тот исцеляется благодатью , верой в Страсти Господа нашего Иисуса Христа ....

11. Он даст благословение, говорит Давший закон. ...Благодать придет после закона, сама благодать является благословением. И что дала нам эта благодать и благословение? Они будут идти от добродетели к добродетели . Ибо здесь по благодати даются многие добродетели . Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания , тем же Духом, иному вера , иному дар исцеления, иному разные языки, иному истолкование языков, к другому пророчеству .  1 Коринфянам 12:8-10 Добродетелей много , но необходимых для этой жизни; и от этих добродетелей мы переходим к добродетели . К какой добродетели ? Христу Добродетель Божия и Премудрость Божия .  1 Коринфянам 1:24 Он дает различные добродетели в этом месте, который вместо всех добродетелей , которые необходимы и полезны в этой долине плача, даст одну добродетель , Самого Самого. Ибо в Писании и у многих писателей описаны четыре добродетели , полезные для жизни: благоразумие , по которому мы различаем добро и зло ; справедливость , которой мы воздаем каждому должное, никому ничего не должны,  Рим 13:8, но любя всех людей ; воздержание , которым мы обуздываем похоти ; сила духа , благодаря которой мы переносим все беды. Эти добродетели ныне по благодати Божией даны нам в долине плача: от этих добродетелей мы восходим к другой добродетели . И что это будет, как не добродетель созерцания одного Бога?... В этом месте следует: Они пойдут от добродетели к добродетели . Какая добродетель ? Это созерцание . Что такое созерцание ? Бог Богов явится в Сионе. Бог богов, Христос христиан ... Когда все будет завершено, что необходимо для смертности, Он явится чистым сердцем, как Он есть, Богс Богом , Слово с Отцом , которым все создано.

12. И снова от мысли о тех радостях он возвращается к собственным вздохам. Он видит то, что было прежде, в надежде, и где он находится в действительности... Поэтому, возвращаясь к подобным этому месту стенаниям, он говорит: Господи Боже добродетелей , услышь молитву мою : услышь, Боже Иакова  Псалом 83 :8 : и для самого Иакова Ты сотворил Израиль из Иакова. Ибо Бог явился ему, и он был назван Израилем ( Быт 32:28) , видя Бога. Итак услышь меня, Боже Иакова, и сделай меня Израилем . Когда я стану Израилем ? Когда Бог Богов явится в Сионе.

13. Вот, Боже, наш защитник. И взгляни на лицо Христа Твоего.  Псалом 82:9 . Ибо когда Бог не смотрит на лицо Своего Христа? Что это, Взгляни на лицо Твоего Христа ? Нас знают в лицо . Что же тогда, Взгляни на лицо Твоего Христа? Сделай так, чтобы Твой Христос стал известен всем. Взгляни на лик Твоего Христа: да станет известен Христос всем, чтобы мы могли переходить от силы в силу, чтобы умножилась благодать , ибо умножился грех .

14. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи.  Псалом 83:10 . Это были те суды, о которых он вздыхал, от которых он падал в обморок. Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних: один день лучше тысячи дней. Люди жаждут тысяч дней и хотят жить здесь долго: пусть они презирают эти тысячи дней, пусть они жаждут одного дня, у которого нет ни восхода, ни заката: одного дня, вечного дня, которому не уступает ни одно вчерашнее, которое нет, завтра нажимает. Пусть этот день станет для нас желанным. Какое нам дело до тысячи дней? Мы переходим от тысячи дней к одному дню; давайте поспешим к этому однажды, по мере того, как мы будем набирать силу.

15. Я предпочел быть изгнанным в доме Господнем, а не жить в шатрах грешников.  Псалом 83:11 . Ибо он нашел долину плача, он нашел смирение, благодаря которому он мог подняться; он знает , что, если он захочет подняться, он упадет; если он смирит себя, он будет возвышен; Выращенный. Сколько людей у ​​этой скинии точила Господня, то есть у католической церкви , желающие возвыситься и любящие свои почести, отказываются видеть истину ? Если бы этот стих был в их сердце, разве они не отбросили бы почести и не убежали бы в долину плача и, следовательно, не нашли бы в своем сердце путь восхождения, и, следовательно, не пошли бы от добродетелей к добродетели , возлагая свою надежду на Христа , а не на добродетель? в том или ином мужчине? Это хорошее слово, слово, которому можно радоваться , слово, которое нужно выбирать. Он сам решил быть брошенным в доме Господнем; но Тот, Кто пригласил его на пир, когда он выбрал более низкое место, зовет его на более высокое и говорит ему: поднимись выше.  Лк 14:10 Но он не пожелал оставаться в доме Господнем, в какой-нибудь его части, так что не был бы за порогом.

16. Для чего он избрал?... Потому что Бог любит милость и истину  Псалом 82:12 . Господь любит милость, которой Он впервые пришел мне на помощь: Он любит истину , чтобы дать верующему то , что Он обещал. Римлянам 11:29 Выслушайте об апостоле Павле Его милость и истину , Павла , который был первым Савлом-гонителем. Ему нужна была милость, и он сказал, что она была оказана ему: я, бывший прежде богохульником, и гонителем, и обидчиком; но я помилован, чтобы во мне Христос Иисус показал все долготерпение верующим в Его в жизнь вечную . Чтобы, когда Павел получил прощение таких тяжких преступлений, никто не мог отчаиваться в том, что ему будут прощены какие-либо грехи . Ло! Ты имеешь милость... Вот, мы видим, что Павел считает Его должником, получив милость, требуя истины . Господь, говорит он, воздаст в тот день. Что Он вернет тебе, кроме того, что Он тебе должен? Чем Он обязан вам? Что ты дал Ему? Кто первый дал Ему, тому и будет возвращено снова.  Римлянам 11:29 Сам Господь сделал Себя должником, не приняв, но пообещав: не сказано Ему: возврати, что Ты получил, но: возврати, что Ты обещал. Он помиловал меня, говорит, чтобы сделать меня невинным, ибо прежде я был богохульник и обидчик, а по благодати Его сделался невинным. Но Тот, Кто первым проявил милость, может ли Он отказаться от Своего долга? Он любит милосердие и правду . Он даст благодать и славу . Какая благодать , как не та, о которой тот же сказал: благодатью Божией я есть то, что я есть ? 1 Коринфянам 15:10 Какая слава , как не та, о которой сказал: « Мне приготовлен венец славы » ? 2 Тимофею 4:8

17. Посему Господь не оставит блага от тех, кто ходит в невинности.  Псалом 83:12 . Почему же, о люди, вы не желаете хранить невинность, кроме как для того, чтобы иметь добро ?... Вы видите богатство в руках разбойников , нечестивцев, нечестивцев , подлых; в руках скандальных и преступных людей вы видите богатство : Бог дает им это из-за их принадлежности к человеческому роду , для обильного избытка Своей благости: Который также повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми , и проливает дождь на праведников и грешников.  Матфея 5:45 Он так много дает нечестивым , а вам ничего не оставляет? Он что-то хранит: будь спокоен. Помилувший тебя, когда ты был нечестив, не оставит ли Он тебя, когда ты сделался благочестивым ? Кто даровал грешнику смерть Своего Сына, что сохраняет Он для спасенных этой смертью? Поэтому будьте спокойны. Считайте Его должником, ибо вы поверили в Его обещание. Что же остается нам здесь, в точиле, в скорби, в лишениях, в нашей теперешней опасной жизни? Что нам остается, чтобы мы могли туда прийти? Господи Боже добродетелей , блажен человек, который на Тебя уповает.

Даже посмотрите, что сказано: «Блаженны обитающие в доме Твоём» (Пс. 83:5). В куще мы не обитаем, а перемещаемся. Когда находимся во дворе, передвигаемся, а не живём: ведь оттуда мы входим в дом. Когда же придём в дом, что сказано? «Блаженны обитающие в доме Твоём». Дом, у которого есть фундамент. Ибо из него нам выйти на улицу невозможно, в отличие от дворов.

Иное толкование.

«Блаженны обитающие в доме Твоём, Господи» (Пс. 83:5). Т. е. в Церкви, или нынешней, или «Церкви первенцев» (Евр. 12:23). «Во веки веков восхвалят Тебя». Посмотри, каково служение мучеников: то же, что и у ангелов. Поэтому, что они делают на небе, тому и мы подражаем на земле. Когда нас призывают к псалмопению, а мы этим пренебрегаем, тогда презираем хвалу Господу.

Речь приточная. — Подобно тому, как птичка находить себе храмину — жилище, и как горлица под кровлей этого жилища устроивает себе гнездо, где полагает своих итеицов; так душа праведника — псалмопевца стремится ко храму Божию и здесь у алтарей храма, — при жертвеннике кадильном во святилище и при жертвеннике всесожжения во дворе храма, — полагает свои благочестивыя мысли и чувства вместе с жертвами и дарами Господу сил, как Царю и Богу, во власти котораго жизнь души и в союзе с которым ея вечное блаженство. Сознавая это, псалмопевец в восторге восклицает: „блаженны живущие в доме Твоем! они будут восхвалять Тебя во веки веков", или-из века в век, — за это свое блаженство, которое они паходят в дому Твоем.

Блаженны. См. ком. к Пс. 1:1.

в доме Твоем. В храме как месте земного пребывания Бога. Однако, возможно, здесь речь идет о жизни в постоянном Божием присутствии - так, как если бы человек жил в доме у Господа.

Псалом сей от Давида составленный, дан бяше сыном Кореовым, начальником певцев, на пение. В немже пророк, во изгнании и скорбех быв, изъявляет всеусердное желание возвращения своего во Иерусалим, да возможет посещати скинию Божественную. Точилами пророк именует Церкви, потому что в них духовный виноград приносит плод свой. Содержатся же в псалме сем скорби, беды и страдания верных, Христа ради терпящих, и кровь свою точащих, иже вседушно желают от сея плачевныя удоли ко скинии Небесней, юже сооружи Господь, а не человек (Евр. 8:2) (Златоуст, Феодорит).

Каждое слово в настоящем псалме воспламеняет сердце Божественной любовью; селения Божии (Церкви Святые) называет возлюбленными', к ним-то и стремится всякая боголюбивая душа. Такие селения вожделенны для Господа, потому что Сам Он в них обитает; такие селения вожделенны и для нас, ибо через них мы освящаемся и соделываем себя Храмом Божиим: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Подлинно блаженна и счастлива такая душа, которая уязвлена любовью к Нему и желает столь прекрасного мысленного и таинственного единения с Ним, по нетленному союзу общения во святыне (Златоуст, Феодорит, Макарий Великий).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

В сем псалме пророк описывает блаженство людей, усердных к церкви.

Прежде всего он излагает свое желание достигнуть храма, потом говорит о блаженстве живущих в храме Божием: Блажени живущий в дому Твоем. (Примечание: Церковное чтение, по которому "Олтари Твоя Господи сил", — отделяется от предыдущих слов, дает мысль гораздо выше и духовнее, нежели еврейский текст птица вьет гнездо у олтарей, а по переводу LXX пс. Давид хочет сказать и у птицы есть гнездо, где она успокаивается, защищается от бурь, а у меня это пристанище — Твой олтарь, Твоя Церковь только в ней я найду истинное успокоение и надежную защиту от мятежа житейского; с сею мыслию весьма сообразно воззвание "Господи сил. Царю мой и Боже мой!")

После сего изображает черты людей, имеющих усердие к храму. Сии черты суть следующие:

1) В их сердце положено восхождение.

2) Путь сего восхождения есть юдоль плачевная.

3) Цель, место восхождения, положенное Господом.

4) Плод вообще — благословение Божие.

5) В частности, восхождение от силы в силу.

6) Явление им Бога в Сионе.

1) Блажени живущие в дому Твоем, во веки веков восхвалят Тя. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе, восхождения в сердце своем положи. Прежде пророк ублажает тех, которые постоянно пребывают в доме Божием, разумея иереев, дев, посвящаемых на служение церкви, и левитов, — они блаженны, потому что Господь хранит, заступает их.

Блажен, ему же есть заступление его у Тебе. Господь всех хранит, но более печется о верных; прочих, как рабов, как творений, Он покрывает Своим Промыслом, а верных любит, как детей Своих, как Отец, — их успокаивает в доме Своем, делит с ними трапезу и ограждает от нападений враждебной силы, и в сем смысле св. пророк заступление относит собственно к тем, которые живут в доме Божием. Изобразив блаженство водворяющихся в доме Божием, пророк хочет сказать, что сие блаженство не принадлежит только одним священникам и левитам, но всем, которые любят св. церковь. Отличительная черта их состоит в том, что у них в сердце положено восхождение. В собственном смысле, это означало людей, которые заботились о том, чтобы по закону Божию ежегодно ходить в назначенные дни в Иерусалим и поклониться Богу пред Скиниею, несмотря на отдаленность их жилищ от Святого града и другие препятствия.

Восхождением сие благочестивое путешествие называется потому, что Иерусалим и храм стояли на высоком месте в отношении к другим местам.

2) Чтобы совершить сие благочестивое восхождение, должно было пройти долиной Плача. Есть в земле иудейской место Плача, известное обличительной проповедью ангела в начале правления Судей (Суд. 2:1, 5). Но не всем должно было проходить в Иерусалим через сие место. Пророк сим означает только трудность пути. Может быть, Давид для того употребил его, что в то время, как он писал сей псалом, долина Плача находилась для него на пути к Иерусалиму.

3) Иерусалим пророк называет местом еже положи, т.е. местом, в котором Господь постановил, чтобы люди к Нему приходили для совершения поклонения Господу. Называет его местом, может быть, потому, что еще богослужение в сие время не получило постоянного пребывания, ибо хотя Скиния в то время, как написан был псалом, уже была в Сионе, но храма еще не было; а, по мнению Блажен. Августина, потому, что блага будущей жизни сокрыты от нас под завесой веры (Август., т. IV, с.885).

4) Много затруднений должно было преодолеть при сем восхождении, ибо и путешествие через долину Плача было неприятно, и должно было оставить свой дом и город, равно детей, хозяйство и занятия. Чтобы благочестивые не ослабели в сем подвиге, псалмопевец говорит, что законополагаяй дает благословение, т.е. Тот, Кто узаконил, чтобы люди собирались в Иерусалим, устранит все препятствия и предотвратит все невыгоды сего путешествия.

5) Путешественники, несмотря на отдаленность, не только не будут чувствовать усталости, но, напротив, пойдут от силы в силу — будут все более и более укрепляться в силах. Наконец, они получат достойное возмездие своего труда, или лучше, возмездие, которое превышает их труд, т.е. Бог Богов в Сионе явится им.

Положим и мы в сердцах наших постоянное намерение восходить к Господу Богу. Главный предел сего восхождения есть Горний Иерусалим, Царство Небесное. Его будем иметь в мыслях и сердцах, на всех путях нашей жизни, постараемся, чтобы всякий путь и все пути вместе настоящей жизни были шествием к сему вожделенному граду Божию, в котором не будет ночи, который не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, да светят в нем, яко слава бо Божия просвети его и светильник его Агнец (Откр. 21:23). Постараемся беспрестанно от земли подыматься к небу и, по Иерониму, беспрестанно возрастать в добродетели (Иерон. Т. VII, с.303); к сему много будет помогать нам память того, что отечество наше на Небесах, что во всех делах наших мы дадим отчет Господу, что во всех предприятиях мы имеем нужду в Его благословении и помощи. Христианина все зовет к Богу: встречает ли его скорбь, — она возбуждает в нем воздыхание ко Господу: скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах (Пс. 114:3); ниспосылается ли ему радость и счастие, — он восходит к Богу, принося Ему мысленную жертву благодарности: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми; Тебе пожру жертву хвалы, и имя Господне призову (Пс. 115:8); грех ли уязвляет душу, — где искать врачевства? Должно опять обратиться к Богу: Исцели мя Господи, яко душа моя смятеся зело (Пс. 6:3, 4); видит ли страдания ближнего, приходя к нему для посещения, — он уже приходит к Самому Господу, но еще более восходит к Господу, когда приносит усердную молитву о страждущем.

Сие постоянное восхождение еще открытее совершается, когда христианин приходит к богослужению в храм Божий, здесь он стоит как бы в преддверии того града, в котором свет и питание есть Сам Агнец, Господь Иисус Христос; здесь человек соединяется с ликами Ангелов, предстоящих Господу; здесь предвкушает ту Святую манну, которая уготовляет верующих в жизнь будущую.

Дорога к Горнему Иерусалиму идет через юдоль Плача. Все нас отрывает от Господа, и скорбь, и счастье, и земная жизнь, и увеселение, и, наконец, грех, который, как бы с самой вершины Сиона отбрасывает нас опять в глубину Мертвого моря; беспрестанно дух, который не терпит нашего сближения с Господом, останавливает и ослабляет усилия души нашей, перебивает наши мирные, небесные помыслы помыслами суетными, земными и дерзкими. В этом случае, конечно, потребны молитва, усилие, слезы, воздыхание, глубокое чувство сокрушения. Тот недалеко уйдет на святом пути восхождения, кто будет равнодушно предаваться житейским заботам; кто, полюбив мирские увеселения, вместо богослужения спешит на торг, на распутия мира, вместо храма будет ходить на зрелища, будет спокойно спать, когда Церковь зовет его бодрствовать, пресыщаться, когда она возвещает пост и говение, веселиться, когда надо сокрушаться о грехах своих. К таким людям можно по всей справедливости отнести слова пророка: Понеже забыта мя людие мои, жруще всуе, изнемогут на путях своих, и на стезях вечных, еже взыти на стезю, неимущие пути нахождение, — они забыли Бога, потому что стремятся не туда, куда Господь зовет их и где ожидает их Своей неизреченной любовью; не в церковь, где человеческие голоса сливаются с Ангельскими, а к иноземной певице, которой припевает какая-то невидимая сила и возбуждает в сердцах плотское чувствование; не к св. Олтарю, где все предстоит в глубоком молчании, а на пиршества, где кружатся и суетятся — всуе жрут они, потому и жертвы их суетны, и божество, которому приносят они жертвы свои, ничтожно. Это божество их — чрево, злато и почесть; их жертвы — тщетные труды и заботы в искании человеческой славы, злата и чувственных увеселений. Они изнемогут на стезях своих и на пути вечном: они потеряют силы идти по тем вечным путям, которые должны быть их законным путем; напротив, совратятся на стези, на которых нет пути, возводящего к Богу.

Потому восхождение соединено с трудом, но Господь не оставляет предприемлющих сие угодное Ему шествие, — Он укрепляет и Своею благодатью, и они идут от силы в силу, — беспрестанно возрастают в силах благодатью, и как скоро восходят на гору таинственного шествия, тогда Сам Бог Всемогущий является им, и сего сладостного явления Божества они удостаиваются не только в жизни будущей, но и в настоящей. Аще кто возлюбит Мя, и заповеди Моя соблюдет, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Так и Давид видел Господа выну, и Симеон принял Его на руки, и праведная Анна, которая день и ночь не отходила от церкви, — зрели Его не очами только веры, но и взором человеческим.

И не только сии избранные праведники удостоились видеть Господа, но и прочие подвижники веры ощущают Его святое посещение в сердце. Тогда сердце исполняется миром, радуется в самых скорбях и укрепляется непреложным упованием.

Итак, путь труден, но и надежда сладостна — увидеть лицо Сладчайшего Иисуса. Пойдем убо прилежно к таинственному Иерусалиму, — Господь Сам поведет нас, потому что Он есть путь, истина и живот. Аминь.

NB. Весьма замечательны также изречения, которыми псалмопевец изображает любовь свою к Церкви: яко лучше день един во дворех Твоих паче тысяч; изволих приметатися к дому Бога моего паче неже жити ми в селениях грешничих. Первое потому, что его повторяет языческий писатель в своих сочинениях, второе по своей выразительности — изволих приметатися и пр. Приметатися с греч. означает, что он лучше желает быть отребием мира, чтобы нечестивый мир выбросил его, как сор, как негодную вещь, только бы иметь союз со Св. Церковью.

Дабы вразумить нас более о сем в чистой любви совершающемся приближении к Богу, руководствующий настоящею беседою Псалмопевец дает нам приметить особенно два состояния любителей дома Божия. Одних представляет он живущими в нем: «блажени живущии в дому Твоем» (Пс. 83:5). Других – приметающимися: «изволих приметатися в дому Бога моего» (Пс. 83:11). Взгляд на сии крайние степени пребывания в дому Божием долженствует показать нам, до чего и как достигать могут стремящиеся к соединению с Богом.

«Блажени живущии в дому Твоем». – Но как можно, среди пришельствия в мире, жить в дому Божием? – Дом Божий не чужд никому, разве кто сам отчуждает себя от него. В него можно входить и от Юга, и от Севера, и от Запада – к вечному Востоку. Дом Божий есть присутствие Божие. Кто живо и деятельно начинает ощущать сие святое и освящающее присутствие и молитвенно к нему обращаться, тот входит в дом Божий. Кто пребывает в сем ощущении постоянно и неуклонно или, по древнему слову Писания, "ходит пред Богом» (Быт. 17:1), тот живет в доме Божием. Чем действительнее и плодотворнее ощущение присутствия Божия, тем внутреннее и совершеннее пребывание в доме Божием. Наставляющий нас Псалмопевец указует путь или лествицу сего духовного дома Божия, утвержденную в сердце верующего в силу Божию и действию ее преданного человека: «блажен муж, ...емуже крепость его у тебе: восхождения в сердце своем положи» (Пс. 83:6). Пресечение Богопротивных дел, Богопротивных желаний, Богопротивных помыслов, восприятие Богоугодных помышлений, Богоугодных желаний, Богоугодных деяний образует различные стези и степени восхождения в селения Божии, во дворы Его и в дом Его. Естественно, что подвизающийся в сем Божественном жительстве, дабы не уклониться от него чрез рассеяние в мире, колико можно, часто входит и в видимый дом Божий; покланяется ко храму Святому Его в сыновнем страхе и любви; прилепляется к сему Божию на земли селению так, что в нем находит свой покой, а вне его труд, вне его пришельствие, а в нем жилище, вне его мятеж, а в нем тишину: и тогда он живет, можно сказать, и в видимом доме Божием, также как в невидимом Его присутствии. Видите жителя дома Божия.
Зрите и преимущество сего жительства – «блажени живущии в дому Твоем», восклицает Песнопевец дома Божия, «в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83:5). – Миролюбцы столь же мало понимают сие блаженство, как и состояние, которому оно принадлежит: им известно токмо человекоугодливое ласкательство, сугубое бремя, которым они отягчают в одно время и свою совесть и свое самолюбие; но не хвала праведная и Божественная, коею исполненные благ от Господа изливают в Него свое блаженство и в то же время в сугубую меру в нем оное почерпают. Хвала Богу есть цвет блаженства, которым «процветают насажденные в дому... Бога нашего» (Пс. 91:14), и она же есть плод, в котором их блаженство созревает. Ибо когда корень и основание сих живых древес утверждены во благе, когда все сосуды ума и сердца, все стеблия и ветви желаний и помышлений орошены, исполнены, напоены водами благодати и спасения, – тогда на высоте духовных сил, устремленных горе, непрестанно возникает, расширяется и созревает в исполнении единое желание и единое действие – хвала и прославление Источника благих. – Воистину, Господи, «блажени живущии в дому Твоем»! «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:9-10). – Помыслите, христиане, о сих неизреченных благах, даруемых другам и присным дома Божия, к которым и мы должны принадлежать. Если жизнь сладка и в сем скудном, непрестанно иссякающем потоке, от которого мы ее причащаемся по внешнему человеку: то колико сладостнее должна она становиться по той мере, как мы будем приближаться к самому источнику живота! Если приятен сей видимый стихийный свет, который один открывает нам чудеса телесного мира, открывает однакоже в некоем смешении света и тьмы: то какое уготовано нам зрелище, когда, как провидит Пророк, мы должны наконец видеть в духовном и святом свете Божием, и видеть один чистый свет, не обезображенный никаким примешением тьмы! Не думайте, что сии блага совершенно заключены и запечатлены в едином небе: некою частию они и на земле сокрыты «в дому Божием», – в непрестанном сердечном обращении к Богу и всецелом приближении к Нему человека верою и любовию. Некто из присных Божиих испытал на земли такое восхищение, которого, по-видимому, небеса не вмещают. «Что... ми есть на небеси?» – взывает он к Богу – «и от Тебе что восхотех на земли?» – Не землю только пренебрегает: «что восхотех на земли?» – самое небо не привлекает его: «что ми есть на небеси?» Чем же толико исполнен и удовлен ты, друже Божий? – Мое сердце, говорит он, обрело и на веки стяжало Бога своего: «Боже сердца моего, и часть моя Боже во век» (Пс. 72:25-26).
Столь высокий и в дольнем мире нам показан жребий для привлечения нас пришельствующих и блуждающих в мире, в отеческий дом Божий; но да не возмнит кто-либо тотчас похитить оный жребий избранных от руки Божией. Дары милосердия подаются смирению и терпению. И посему сам Псалмопевец дома Божия, изображая блаженство живущих в сем доме, не дерзает приобщить себя к сонму их: «блажени живущии в дому Твоем». Напротив, он предоставляет себе и в то же время, для последования за ним, указует всем приступающим к Богу низшую и более доступную степень пребывания в дому Божием: «изволих приметатися в дому Бога моего///». Знаю, говорит, что я не достоин быть в числе присных Божиих, и входить во внутренняя дома Его: хощу по крайней мере стоять у врат его и приседеть на праге его, как странник, ищущий места успокоения, или как нищий, ожидающий даяния от руки милосердия.