Псалтирь, Глава 83, стих 2. Толкования стиха

1. Этот псалом озаглавлен: « Для точил». И, как вы заметили вместе со мной, мои возлюбленные (ибо я видел, что вы внимательно следили), в его тексте ничего не говорится ни о каком-либо прессе, ни о винной корзине, ни о чане, ни о каких-либо инструментах, ни о строительстве точило; ничего подобного мы не слышали в прочтении; так что это не простой вопрос, каково значение этого титула, начертанного на нем для точил. Ведь если бы после названия в ней упоминалось что-нибудь о таких вещах, как я перечислил, плотские люди могли бы подумать , что это песня о видимых точилах; но так как оно имеет это название, но далее ничего не говорит о тех давильнях, которые мы так хорошо знаем , я не могу сомневаться , что существуют и другие давильни, которые Дух Божий намеревался найти и понять здесь. Поэтому вспомним, что происходит в этих видимых точилах, и посмотрим, как это происходит духовно в Церкви . Виноград висит на лозах, а маслина на деревьях своих. Ибо именно для этих двух фруктов обыкновенно готовят прессы; и пока они висят на своих ветвях, они, кажется, наслаждаются свободным воздухом; ни виноградное вино, ни оливковое масло не выжаты. Так и с людьми, которым Бог предопределил пред миром быть сообразными с образом Его Единородного Сына, Римлянам 8:29, который был первым и особенно стеснен в Его Страстях, как великое Сгусток. Поэтому люди такого рода, прежде чем они приблизятся к служению Богу , наслаждаются в мире своего рода восхитительной свободой, подобной висящим винограду или оливкам; но, как сказано: сын Мой, когда ты приближаешься к служению Богу. Боже , стань в суде и страхе и приготовь душу твою к искушению :  Сирах 2:1 так каждый, приближаясь к служению Богу , находит, что он пришел к точилу; он подвергнется скорби, будет сокрушён, будет притеснен не для того, чтобы он погиб в этом мире, но для того, чтобы он мог спуститься в сокровищницы Божьи . Покровы плотских похотей сняты с него, как кожура виноградных: ибо то же самое произошло с ним в плотских похотях, о которых говорит Апостол: « Оставьте ветхого человека и облекитесь в нового человека». Все это делается не иначе, как под давлением: поэтому Церкви Божии этого времени называются точилами.

2. Но кто мы, помещенные в точила? Сыны Кора. За этим следует: точилам, сынам Корейника. Объяснено сыновьям Корейным, сыновьям плешивым: насколько могли объяснить это нам, знающим этот язык, по их служению Богу ...

3. Но будучи под давлением, мы сокрушаемся для того, чтобы для нашей любви , которой мы были понесены к тем мирским, мирским, временным, неустойчивым и тленным вещам, претерпев в них, в этой жизни, муки и скорби, давления и множество искушений , мы можем начать искать того покоя, которого нет ни в этой жизни, ни на этой земле; и Господь становится, как написано, прибежищем нищему. Что такое бедняк ? Для того, кто как бы обездолен, без помощи, без помощи, без чего-либо, на чем он мог бы отдохнуть, на земле. Ибо для таких бедняков Бог присутствует. Ибо хотя люди и изобилуют деньгами на земле... они более исполнены страха , чем удовольствия. Ибо что столь ненадежно, как катящаяся вещь? Нет ничего плохого в том, что сами деньги штампуются, потому что они не остаются неподвижными. Поэтому такие люди, хотя и имеют что-то, все же бедны. Но те, кто не имеет ничего из этого богатства , а только желает его, причисляются также к богатым людям, которые будут отвергнуты; ибо Бог учитывает не силу, а волю. Бедные тогда лишены всего этого мира, поскольку, хотя оно и изобилует вокруг них, они знают , насколько оно мимолетно; и, вопя к Богу , не имея ничего в этом мире, чем они могли бы утешаться, и будучи угнетены, подвергаясь обильным давлениям и искушениям , как бы в точилах, они текут, становясь маслом или вином. Что это за последние, кроме благих желаний? Ибо Бог остается их единственным объектом желания; теперь они любят не землю. Ибо они любят Того, Кто сотворил небо и землю; они любят Его, но еще не с Ним. Их желание задерживается, чтобы оно могло увеличиться; оно увеличивается, чтобы получить. Ибо не малость Бог даст желающему, и не нужно мало упражняться, чтобы сделаться способным получить столь великое благо: не все, что Он сотворил, даст Бог, но Сам сотворивший все вещи. Упражняйся в том, чтобы принять Бога: того, что будешь иметь вечно, желай надолго...

4. А потому, возлюбленные, как каждый может, давайте обеты, и совершайте Господу Богу то, что каждый может: никто да не оглядывается назад, никто не утешается прежними интересами, никто не отворачивается от того, что было прежде, к тому. что позади: пусть бежит, пока не придет: ибо мы бежим не ногами, а желанием. Но пусть никто в этой жизни не скажет, что он прибыл. Ибо кто может быть столь совершенен, как Павел ? Филиппийцам 3:13 Но он говорит: братия, я не считаю себя достигшим.

5. Итак, если ты чувствуешь страсти этого мира, даже когда ты счастлив , ты понимаешь теперь, что ты находишься в точиле... Если поэтому мир улыбается тебе от счастья , вообрази себя в точиле и скажи: Я нашел беду и тяжесть, и я призвал имя Господне. Он не сказал: «Я нашел беду, не имеющую значения, такого рода, которая была скрыта: ибо некоторые беды скрыты от некоторых в этом мире, которые думают, что они счастливы, пока они отсутствуют от Бога ». Ибо, говорит он, пока мы в теле , мы далеки от Господа.  2 Коринфянам 5:6 Если бы вы не были с отцом вашим, то были бы несчастны; разве вы находитесь без Господа и счастливы ? Есть и такие, кто думает, что с ними все в порядке. Но те, которые понимают, что при любом изобилии богатства и наслаждений, хотя все вещи повинуются их велению, хотя ничто неприятное не вкрадывается, ничто неблагоприятное не устрашает, тем не менее, что они находятся в плохом положении, пока они отсутствуют от Господа; самым зорким оком они находили беду и горе и призывали имя Господне. Таков поющий в этом псалме. Кто он? Тело Христово . Кто это? Вы, если хотите, и все мы, если хотите, ибо Тело Христово едино...

Как прекрасны кущи Твои, Господи Саваоф,  Псалом 82:1 . Он был в одних кущах, то есть в точилах: но возжелал он иных кущей, где нет давления: в сем он вздыхал о них, от них он как бы стекал в них по каналу тоски желания .

6. И что дальше? Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних.  Псалом 83:2 . Недостаточно того, что оно стремится и терпит неудачу: зачем оно терпит неудачу? Для судов Господних. Виноград при прессовании провалился: но для чего? Чтобы превратиться в вино и перетечь в чан и в остальную кладовую, чтобы храниться там в великой тишине. Здесь вожделенное, там полученное: здесь воздыхания, там радость , здесь молитвы , там похвалы, здесь стоны, там ликование. Пусть никто, находясь здесь, не постыдится того, о чем я упомянул, и пусть никто не не желает страдать. Существует опасность, что виноград, боящийся точила, не будет съеден птицами или дикими зверями...

7. Вы слышали стон в точине, душа моя томится и жаждет дворов Господних: услышьте, как она держится, радуясь надеждой: возрадовалось сердце мое и плоть моя о Боге живом. Здесь они порадовались этому поводу . Откуда радость, если не надежда? Чему они радовались? В живом Боге. Что тебя порадовало? Мое сердце и моя плоть. Почему они обрадовались? Ибо, говорит он, воробей нашел себе дом, и горлица гнездо, где она сможет сложить детеныша своего.  Псалом 83:3 . Что это? Он назвал две вещи и добавил две фигуры птиц, которые им соответствуют: он сказал, что радовалось сердце его и плоть его, и этим двум он сопоставил воробья и горлицу: сердце как воробья, плоть как голубь. Воробей нашел себе дом: мое сердце нашло себе дом. Она пробует свои крылья в добродетелях этой жизни, в вере , надежде и милосердии, благодаря которым она может полететь к себе домой: и когда она придет туда, она останется; и теперь жалобного голоса воробья, который здесь, больше не будет. Ибо это тот самый жалующийся воробей, о котором в другом псалме говорится: « Как воробей один на кровле». С крыши дома он летит домой. Теперь пусть он будет на кровле, попирая свой плотской дом: у него будет небесный дом, вечный дом: этот воробей положит конец своим жалобам. А голубю дал детёныша, то есть плоть: голубка нашла гнездо, где она может откладывать птенцов своих. У воробья – дом, у голубя – гнездо, а также гнездо, где она сможет отложить своих птенцов. Дом выбирается, как навеки, гнездо строится на время: сердцем помышляем о Боге , как будто воробей прилетел в свой дом: плотью творим добрые дела. Ибо вы видите, сколько добрых дел совершается плотью святых ; ибо этим мы делаем то, что нам повелено делать, что помогает нам в этой жизни. Преломи хлеб твой голодному и бедного и бездомного введи в дом твой; и если увидишь кого-то нагим, одень его:  Исайя 58:7 и прочее подобное, что заповедано нам, мы делаем только через плоть... Мы говорим, братья, то, что вы знаете : сколь многие кажутся делающими добрые дела без Церковь ? сколько даже язычников кормят голодных, одевают нагих, принимают странников, посещают больных, утешают узников? Сколько это делают? Голубь как бы рождает детенышей, но не находит себе гнезда. Сколько дел могут не совершить еретики вЦерковь ; они не помещают своих детенышей в гнездо. Их будут попирать и сокрушать, их не будут хранить, не охранять... В этой вере лежит ваш птенец: в том гнезде делайте свои дела. Ибо что это за гнезда, что это за гнездо, понятно сразу. Сказав: «И голубка нашла себе гнездо, где она сможет отложить птенцов своих»; как если бы вы спросили: «Какое гнездо?» Твои жертвенники, о Господь Воинств, мой Царь и мой Бог. Что такое Мой Царь и мой Бог? Ты, кто правит мной, кто создал меня.

8. ... Блаженны живущие в доме Твоем  Псалом 83:4 .... Если имеешь свой дом, то ты беден; если Божий, то ты богат. В своем доме будешь бояться грабителей ; дома Божия Он Сам есть стена. Поэтому блаженны живущие в Твоем доме. Они владеют небесным Иерусалимом без принуждения, без давления, без различия и разделения границ; все имеют это, и каждый имеет все. Велико это богатство. Брат толпится, а не брат: нужды там нет. Дальше, что они там будут делать? Ибо среди людей необходимость является матерью всех занятий. Я уже сказал вкратце, братия, перебирайте в уме всякие занятия и смотрите, не одна ли необходимость их производит. Те самые выдающиеся искусства, которые кажутся столь могущественными в оказании помощи другим, искусство речи в их защиту или искусство медицины при исцелении, ибо это самые превосходные занятия в этой жизни; уберите тяжущихся, кому может помочь адвокат? Забрать раны и болезни? Что лечит врач? И все те наши занятия, которые необходимы и выполняются для нашей повседневной жизни, возникают из необходимости. Пахать, сеять, расчищать пар, плавать; что же производит все эти произведения, как не необходимость и нужда? Удали голод, жажду, наготу; кому нужны все эти вещи?... Например, предписание: преломляй хлеб голодному. Для кого бы ты мог преломить хлеб, если бы никто не голодал? Примите бедняков без крыши в свой дом.  Исаия 58:7 Какого чужеземца можно принять, если все живут в своей стране? К какому больному навещать, где он наслаждается вечным здоровьем? Каких тяжущихся мирить, где вечный мир? Каких мертвецов хоронить, где есть вечная жизнь? Ни одно из тех почетных дел, которые свойственны всем людям , ни одно из этих добрых дел не будет тогда вашим занятием; тогда молодые ласточки вылетят из гнезда. Что тогда? Вы уже сказали, что у нас будет; Блаженны живущие в Твоем доме. Скажите теперь, что им следует делать, ибо я не вижу тогда никакой необходимости побуждать меня к действию. Даже то, что я сейчас говорю и рассуждаю, проистекает из какой-то необходимости. Будет ли там какой-нибудь подобный аргумент, чтобы научить невежественного или напомнить забывчивому? Или будут читать Евангелие в той стране, где будет созерцаться Само Слово Божие ?... Они всегда будут славить Тебя.Это будет весь наш долг, непрестанная Аллилуйя. Не думайте, братия мои, что там будет какая-то усталость: если вы не можете долго терпеть здесь, говоря это, то это потому, что какая-то нужда отвлекает вас от этого наслаждения. Если то, что не видно, доставляет здесь не так много радости , если с таким рвением, под давлением и немощью плоти, мы хвалим то, во что верим , то как же мы будем хвалить то, что видим? Когда смерть будет поглощена победой, когда этот смертный облечется в бессмертие ,  1 Коринфянам 15:54 никто не скажет: я стою уже давно; никто не скажет, я долго постился,  я долго бодрствовал. Ибо будет великая выносливость, и наши бессмертные тела будут укреплены в созерцании Бога . И если слово, которое мы сейчас сообщаем вам, сохранит вашу немощную плоть так долго, каков будет эффект этой радости ? Как это изменит нас? Ибо мы будем подобны Ему, поскольку увидим Его, как Он есть. 1 Иоанна 3:2 Когда мы уподобимся Ему, уподобимся Ему? Что нас отвлечет? Братья , мы никогда не насытимся хвалой Божией , любовью Божией . Если бы любовь могла потерпеть неудачу, похвала могла бы потерпеть неудачу. Но если любовь будет вечной , так как будет неисчерпаемая красота, то не бойтесь , как бы вы не смогли навсегда восхвалять Того, Кого вы сможете любить вечно. Об этой жизни вздохнем.

9. Но как нам туда прийти? Счастлив человек, чья сила в Тебе.  Псалом 82:5 . Он знал , где он находится, и что по немощи своего тела он не мог долететь до того состояния блаженства: он думал о своем собственном бремени, как сказано в другом месте; Ибо тленное тело тяготит душу , и земной дом угнетает разум многомыслящий.  Премудрость 9:15 Дух зовет вверх, тяжесть плоти снова зовет вниз: между двойным усилием поднять и утяжелить происходит своего рода борьба: эта борьба идет к давлению точила. Послушайте, как описывает Апостол ту самую борьбу у точила, ибо там он сам страдал, там был притеснен... Несчастный я человек: кто избавит меня от тела смерти сего? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего.  Римлянам 7:24-25 ... Ибо я наслаждаюсь Законом Божиим по внутреннему человеку. Но что мне делать? Как мне полететь? Как мне туда приехать? Я вижу другой закон в своих членах и т. д. И, как по словам Апостола, эта трудность и эта почти неразрешимая борьба облегчается добавлением: Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего; так и здесь, когда он вздыхал от горячей тоски по дому Божию и тем хвалам Божиим , и когда возникло какое-то отчаяние от ощущения тяжести тела и тяжести плоти, он снова пробудился с надеждой и сказал Псалом 83:5 : Блажен человек, чьё принятие в Тебе.

10. Что же Бог по Своей благодати дает тому, кого Он держит, чтобы вести? Далее он говорит: Он положил ступеньки в свое сердце. ...Где он размещает ступеньки? В сердце своем, в долине плача  Псалом 83:6 . Итак, здесь вместо точила — долина плача, благочестивые слезы скорби — молодое вино любящих … Они вышли с плачем, говорит он, бросая семя свое. Поэтому, по благодати Божией, пусть в вашем сердце поместятся ступеньки вверх. Восстаньте, любя. Отсюда и называется Псалом Степеней ... Он положил ступени восхождения к месту, которое Он назначил,  Псалом 82:7 . Теперь мы сокрушаемся; откуда исходят наши стенания, как не из того места, где расположены ступени нашего восхождения? Откуда же наш плач, как не от той причины , по которой Апостол воскликнул, что он несчастный человек, потому что увидел в членах своих иной закон, противоборствующий закону в уме его? Римлянам 7:23 И откуда это происходит? От наказания за грех . И мы думали, что легко могли бы быть праведными как бы своими силами, прежде чем получили повеление; но когда пришло повеление, грех возродился; но я умер, говорит Апостол в Римлянам 7:9 . Ибо закон был дан людям не такой, который мог бы спасти их сразу, но он должен был показать им, в какой тяжелой болезни они лежали... Но когда грех был явлен данным законом, грех только увеличился, ибо это и грех , и против Закона; Грех, говорит он, воспользовавшись повелением, произвел во мне всякое похоть.  Римлянам 7:8 Что он имеет в виду, говоря о законе ? Получив повеление, люди старались как бы своими силами подчиниться ему; побежденные похотью , они стали виновны и в нарушении этого самого повеления. Но что говорит Апостол? Там, где изобиловал грех , гораздо больше изобиловала благодать ;  Римлянам 5:20 то есть болезнь увеличивалась, лекарства становились более полезными. Итак, братья мои, исцеляли ли вообще больных те пять притворов Соломоновых, посреди которых лежала купальня? Больные, говорит Евангелист, лежали в пяти притворах. Иоанна 5:3 В Евангелии мы имеем и читаем это. Эти пять притворов — это закон в пяти книгах Моисея.. По этой причине больных выносили из домов своих, чтобы они могли лежать в притворах. Итак, закон вывел больных, но не исцелил их: но по благословению Божию вода поколебалась, как бы сошедшим в нее Ангелом. При виде воды взволнованной, единственный человек, который мог, сошел и исцелился. Эта вода, окруженная пятью крыльцами, принадлежала иудейскому народу, заключенному в своем законе. Господь пришел и возмутил этот народ, так что Сам Он был убит. Ибо если бы Господь не смутил иудеев , сойдя к ним, разве Он был бы распят? Так что мутная вода символизировала Страсти Господни, возникшие из-за Его беспокойства над еврейским народом. Больной, верующий в эти Страсти, подобно сошедшему в мутную воду, исцеляется ими. Кого Закон не мог исцелить, то есть пока он лежал в притворах, тот исцеляется благодатью , верой в Страсти Господа нашего Иисуса Христа ....

11. Он даст благословение, говорит Давший закон. ...Благодать придет после закона, сама благодать является благословением. И что дала нам эта благодать и благословение? Они будут идти от добродетели к добродетели . Ибо здесь по благодати даются многие добродетели . Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания , тем же Духом, иному вера , иному дар исцеления, иному разные языки, иному истолкование языков, к другому пророчеству .  1 Коринфянам 12:8-10 Добродетелей много , но необходимых для этой жизни; и от этих добродетелей мы переходим к добродетели . К какой добродетели ? Христу Добродетель Божия и Премудрость Божия .  1 Коринфянам 1:24 Он дает различные добродетели в этом месте, который вместо всех добродетелей , которые необходимы и полезны в этой долине плача, даст одну добродетель , Самого Самого. Ибо в Писании и у многих писателей описаны четыре добродетели , полезные для жизни: благоразумие , по которому мы различаем добро и зло ; справедливость , которой мы воздаем каждому должное, никому ничего не должны,  Рим 13:8, но любя всех людей ; воздержание , которым мы обуздываем похоти ; сила духа , благодаря которой мы переносим все беды. Эти добродетели ныне по благодати Божией даны нам в долине плача: от этих добродетелей мы восходим к другой добродетели . И что это будет, как не добродетель созерцания одного Бога?... В этом месте следует: Они пойдут от добродетели к добродетели . Какая добродетель ? Это созерцание . Что такое созерцание ? Бог Богов явится в Сионе. Бог богов, Христос христиан ... Когда все будет завершено, что необходимо для смертности, Он явится чистым сердцем, как Он есть, Богс Богом , Слово с Отцом , которым все создано.

12. И снова от мысли о тех радостях он возвращается к собственным вздохам. Он видит то, что было прежде, в надежде, и где он находится в действительности... Поэтому, возвращаясь к подобным этому месту стенаниям, он говорит: Господи Боже добродетелей , услышь молитву мою : услышь, Боже Иакова  Псалом 83 :8 : и для самого Иакова Ты сотворил Израиль из Иакова. Ибо Бог явился ему, и он был назван Израилем ( Быт 32:28) , видя Бога. Итак услышь меня, Боже Иакова, и сделай меня Израилем . Когда я стану Израилем ? Когда Бог Богов явится в Сионе.

13. Вот, Боже, наш защитник. И взгляни на лицо Христа Твоего.  Псалом 82:9 . Ибо когда Бог не смотрит на лицо Своего Христа? Что это, Взгляни на лицо Твоего Христа ? Нас знают в лицо . Что же тогда, Взгляни на лицо Твоего Христа? Сделай так, чтобы Твой Христос стал известен всем. Взгляни на лик Твоего Христа: да станет известен Христос всем, чтобы мы могли переходить от силы в силу, чтобы умножилась благодать , ибо умножился грех .

14. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи.  Псалом 83:10 . Это были те суды, о которых он вздыхал, от которых он падал в обморок. Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних: один день лучше тысячи дней. Люди жаждут тысяч дней и хотят жить здесь долго: пусть они презирают эти тысячи дней, пусть они жаждут одного дня, у которого нет ни восхода, ни заката: одного дня, вечного дня, которому не уступает ни одно вчерашнее, которое нет, завтра нажимает. Пусть этот день станет для нас желанным. Какое нам дело до тысячи дней? Мы переходим от тысячи дней к одному дню; давайте поспешим к этому однажды, по мере того, как мы будем набирать силу.

15. Я предпочел быть изгнанным в доме Господнем, а не жить в шатрах грешников.  Псалом 83:11 . Ибо он нашел долину плача, он нашел смирение, благодаря которому он мог подняться; он знает , что, если он захочет подняться, он упадет; если он смирит себя, он будет возвышен; Выращенный. Сколько людей у ​​этой скинии точила Господня, то есть у католической церкви , желающие возвыситься и любящие свои почести, отказываются видеть истину ? Если бы этот стих был в их сердце, разве они не отбросили бы почести и не убежали бы в долину плача и, следовательно, не нашли бы в своем сердце путь восхождения, и, следовательно, не пошли бы от добродетелей к добродетели , возлагая свою надежду на Христа , а не на добродетель? в том или ином мужчине? Это хорошее слово, слово, которому можно радоваться , слово, которое нужно выбирать. Он сам решил быть брошенным в доме Господнем; но Тот, Кто пригласил его на пир, когда он выбрал более низкое место, зовет его на более высокое и говорит ему: поднимись выше.  Лк 14:10 Но он не пожелал оставаться в доме Господнем, в какой-нибудь его части, так что не был бы за порогом.

16. Для чего он избрал?... Потому что Бог любит милость и истину  Псалом 82:12 . Господь любит милость, которой Он впервые пришел мне на помощь: Он любит истину , чтобы дать верующему то , что Он обещал. Римлянам 11:29 Выслушайте об апостоле Павле Его милость и истину , Павла , который был первым Савлом-гонителем. Ему нужна была милость, и он сказал, что она была оказана ему: я, бывший прежде богохульником, и гонителем, и обидчиком; но я помилован, чтобы во мне Христос Иисус показал все долготерпение верующим в Его в жизнь вечную . Чтобы, когда Павел получил прощение таких тяжких преступлений, никто не мог отчаиваться в том, что ему будут прощены какие-либо грехи . Ло! Ты имеешь милость... Вот, мы видим, что Павел считает Его должником, получив милость, требуя истины . Господь, говорит он, воздаст в тот день. Что Он вернет тебе, кроме того, что Он тебе должен? Чем Он обязан вам? Что ты дал Ему? Кто первый дал Ему, тому и будет возвращено снова.  Римлянам 11:29 Сам Господь сделал Себя должником, не приняв, но пообещав: не сказано Ему: возврати, что Ты получил, но: возврати, что Ты обещал. Он помиловал меня, говорит, чтобы сделать меня невинным, ибо прежде я был богохульник и обидчик, а по благодати Его сделался невинным. Но Тот, Кто первым проявил милость, может ли Он отказаться от Своего долга? Он любит милосердие и правду . Он даст благодать и славу . Какая благодать , как не та, о которой тот же сказал: благодатью Божией я есть то, что я есть ? 1 Коринфянам 15:10 Какая слава , как не та, о которой сказал: « Мне приготовлен венец славы » ? 2 Тимофею 4:8

17. Посему Господь не оставит блага от тех, кто ходит в невинности.  Псалом 83:12 . Почему же, о люди, вы не желаете хранить невинность, кроме как для того, чтобы иметь добро ?... Вы видите богатство в руках разбойников , нечестивцев, нечестивцев , подлых; в руках скандальных и преступных людей вы видите богатство : Бог дает им это из-за их принадлежности к человеческому роду , для обильного избытка Своей благости: Который также повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми , и проливает дождь на праведников и грешников.  Матфея 5:45 Он так много дает нечестивым , а вам ничего не оставляет? Он что-то хранит: будь спокоен. Помилувший тебя, когда ты был нечестив, не оставит ли Он тебя, когда ты сделался благочестивым ? Кто даровал грешнику смерть Своего Сына, что сохраняет Он для спасенных этой смертью? Поэтому будьте спокойны. Считайте Его должником, ибо вы поверили в Его обещание. Что же остается нам здесь, в точиле, в скорби, в лишениях, в нашей теперешней опасной жизни? Что нам остается, чтобы мы могли туда прийти? Господи Боже добродетелей , блажен человек, который на Тебя уповает.

«Коль возлюбленны кущи Твои, Господи сил». Одни желают владений, другие — богатства века сего, иные — являться в собраниях мира сего и получать славу от людей. Моё же един-ственное стремление—видеть вечные кущи Твой. Это для меня возлюбленные шатры, где собрание добродетелей, а не пороков. 

Иное толкование.

 Итак, это те точила, где хранится духовная пшеница. «Приобретайте себе друзей мамоной неправедной, дабы они приняли вас в вечные кущи» (см. Лк. 16:9). Коль возлюбленны кущи Твои, Господи сил. Коль возлюбленны кущи, через которые человек от земли восходит на небо.  

Находясь вне Иерусалима, псалмопевец молитвенной мыслью переносится в свя той город, во храм. И если он, живя в Иерусалиме, как видно, любил посещать храм, то тем более теперь, издалека стремился > и ко храму Божию всей душой. Представляя все благолепие обстановки, при которой совершалось богослужение во храме, псалмопевец воспоминает самый свой молитвенный восторг и восклицает: „как возлюбленны селения — места Твоего обитания, Господи сил!" — именно, — Святое святых, святилище и даже дворы храма, эти видимыя места обитания невидимаго Бога (ст. 3). Разумеется, они безмерно любезны боголюбивой душе псалмопевца, для нея они ни с чем не сравнимы: ибо здесь в них обитает Господь сил, здесь престол Его окружен небесным воинством — ангелами, подобно тому, как престолу земного царя предстоят войска его. И эти воинства безчисленны, и они служат воле и власти Госиода Бседержителя, как то созерцали пророки, в своих таинственных видениях, Исаия, Иезекииль и другие.

жилища Твои. Иными словами, храм.

Господи сил! За таким обращением часто стоит представление о Боге, как Вожде небесного воинства, Защитнике Своего народа.

Псалом сей от Давида составленный, дан бяше сыном Кореовым, начальником певцев, на пение. В немже пророк, во изгнании и скорбех быв, изъявляет всеусердное желание возвращения своего во Иерусалим, да возможет посещати скинию Божественную. Точилами пророк именует Церкви, потому что в них духовный виноград приносит плод свой. Содержатся же в псалме сем скорби, беды и страдания верных, Христа ради терпящих, и кровь свою точащих, иже вседушно желают от сея плачевныя удоли ко скинии Небесней, юже сооружи Господь, а не человек (Евр. 8:2) (Златоуст, Феодорит).

Каждое слово в настоящем псалме воспламеняет сердце Божественной любовью; селения Божии (Церкви Святые) называет возлюбленными', к ним-то и стремится всякая боголюбивая душа. Такие селения вожделенны для Господа, потому что Сам Он в них обитает; такие селения вожделенны и для нас, ибо через них мы освящаемся и соделываем себя Храмом Божиим: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Подлинно блаженна и счастлива такая душа, которая уязвлена любовью к Нему и желает столь прекрасного мысленного и таинственного единения с Ним, по нетленному союзу общения во святыне (Златоуст, Феодорит, Макарий Великий).

 Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! (Пс. 83:2).
Сия древняя песнь, без сомнения, многократно уже воспета и в сем, хотя только еще обновленном, селении Господа сил. Ее торжественно воспела Церковь при священном обновлении сего храма. Ее деятельно воспели те, которые толико возлюбили Божие на земли селение, что восхотели под один кров соединить оное с жилищем собственным. Не знаю, приметили-ль вы сами за собою, но Церковь с утешением предполагает, что и каждый из находящихся теперь в сем доме Божием, входя во врата его, внутренно воспевал оную песнь: ибо для чего бы тому и ступать чрез сей священный праг, кто не чувствует, «коль возлюбленна селения... Господа сил»? – Впрочем, если песни суть пища торжеств, чувственные – земных, духовные – небесных, и если наш ум и чувства без утомления и многократно возвращаются к тому, что любезно сердцу, – то возобновим еще в заключение настоящего торжества, – возобновим некоторые звуки благолепного псалма Израилева, дабы, сколько можно, точнее и постояннее согласить с оными наши чувствования. Поучимся от песнопевца Божия, не столько устами, сколько духом и сердцем, и не только пребывая во храме, но и ходя в мире, воспевать сию песнь: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни» (Пс. 83:2-3). Все люди более или менее чувствуют, что им не достает прибежища, где блуждающее их сердце постоянно могло бы обитать и неусыпающие желания – успокоиться, но многие не знают, или, лучше, не стараются знать истинного своего покоища. Расширяют свои жилища: – и производят только более прежнего пустоты. Ходят в домы пира, – и возвращаются или с бременем пресыщения, или с лютейшим прежнего гладом к сладостям чувств. Велят своей «душе почивать» (Лк. 12:19) на обилии благ земных, но все, что есть плоть, слишком жестоко и грубо для опочивания духа, и на таком одре, по минутной дремоте, он пробуждается с новым каждый раз беспокойством. Иные, находя область чувств, для своих желаний, тесною и скудною, переносятся в обширные страны воображения; усматривают там некие храмы славы, вкуса, земной мудрости; устремляются к ним, – но, приближаясь, находят, что сии величественные храмы, в которых они думали обоготворить себя, суть или призраки воздушные, или здания на песке, на краю бездны, в которых не только жить, но и на время успокоиться не можно. Так всякая душа в мире «желает и скончавается», истаивает как воск от огня желаний, – и течет по предметам дольнего мира, истощаясь подобно потоку, разделенному на многие ветви и теряющемуся в дебрях, – истощаясь бесполезно, если не умеет дать единого истинного направления своему стремлению, или, по другому изображению Псалмопевца, она носится с своими желаниями по пространству сотворенных вещей, как «птица», ищущая «храмины", или «гнезда, идеже положит птенцы своя» (Пс. 83:4). Познай, бедная душа, всегда пришельствующая в мире, всегда томимая гладом, всегда обуреваемая страстями, всегда утомленная разнообразием сует, твое пристанище, твое жилище, твое насыщение, твое покоище, твое богатство, твое существенное благо. Един Бог есть все сие. Как вещи земного свойства естественно стремятся к земле и, только упадая на нее, приходят в покой, только на ней обретают свое постоянное пребывание: так небесное существо души, яко «дыхание жиз¬ни» (Быт. 7:27) от уст Божиих, естественно стремится взыти паки к Богу и в нем долженствует вечно жить, покоиться и блаженствовать. По той мере, как душа, решительно, и всеми своими силами, предается спасительному стремлению к своему началу: для препобеждения сопротивного стремления плоти, влекущей к земле, сам Бог, чрез Сына Своего, «посылает ей помощь от Святаго» (Пс. 19:2): и, будучи воскриляема верою и любовью, она вземлется горе, дабы прейти все земное и все сотворенное и достигнуть в селения Господня, во дворы Его и в самый дом Его. На сем токмо горнем пути, сколь ни трудным и непроходимым он кажется очам плоти, – токмо на нем обретать можно то, чего бесполезно ищут на земле. Здесь многообразные желания человеческой души, освободясь от брения и праха, подобно чистым токам, сливаются в один великий поток, скорее или медленнее, но верно долженствующий соединиться с морем бесконечнаго блаженства. Не вотще она «желает», и не в суетном рассеянии «скончавается» – она «желает и скончавается во дворы Господни» (Пс. 83:3). Тогда она воспевает с Псалмопевцем: «птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положит птенцы своя»: так я – «олтари Твоя, Господи сил, Царю мой и Боже мой» (Пс. 83:4). Как та веселится, находя гнездо себе, ибо предвкушает радости чадородия; так я утешаюсь, притекая к олтарям Твоим, ибо знаю, что если я принесу в жертву Тебе «сердце сокрушенно», – Ты «созиждешь во мне сердце чисто» (Пс. 50:12:19), изведешь от «сердца каменнаго сердце плотяное», – (Иез. 36:26) и возмеши его туда, где его сокровище.
Некоторые в темном ощущении познают важность алтарей и, по-видимому, не чуждаются дома Божия, но не разумеют ни того, как должно в него входить, ни того, как обращаться в нем. Поставив тело во храме, уверяют себя, что уже пребывают с Богом, но находящиеся в сем положении не более иногда принадлежат дому Божию, как – если позволено так изъясниться – истуканы украшающие только наружность его. Служат Богу, как рабы, не столько для того, чтобы совершить волю Его, сколько для того, чтобы токмо уклониться от гнева Его. Работают ему в уреченное время, как наемники, дабы получить от Него плату земных благословений, и потом на врагов Его – на мир и плоть, – иждивать дары Его. Какое несообразное с величеством и благостию Божиею Богослужение! Какое нестроение в сравнении с благолепными славословиями верных рабов Божиих, другов Его и присных Его дома! Кто желает истинно приближиться к Богу, тот все существо свое должен устроить в священный орган, дабы воспевать сию песнь дома Божия: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! – Сердце мое и плоть моя взыграшася к Богу живу» (Пс. 83:2-3). Не рабский страх гонит меня к служению Твоему, Господи, но паче Твоя любовь, изгоняя страх мой, влечет во след Тебе. Не сокровищ и даров Твоих алкают мои желания, – мне вожделенны и возлюбленны Твои селения, Твоя близость, Твое общение. Не мню я приближиться к Тебе одними устами, – Твоя любовь обдержит всего меня и все бытие мое восхищает к Богу живому.
Дабы вразумить нас более о сем в чистой любви совершающемся приближении к Богу, руководствующий настоящею беседою Псалмопевец дает нам приметить особенно два состояния любителей дома Божия. Одних представляет он живущими в нем: «блажени живущии в дому Твоем» (Пс. 83:5). Других – приметающимися: «изволих приметатися в дому Бога моего» (Пс. 83:11). Взгляд на сии крайние степени пребывания в дому Божием долженствует показать нам, до чего и как достигать могут стремящиеся к соединению с Богом.
«Блажени живущии в дому Твоем». – Но как можно, среди пришельствия в мире, жить в дому Божием? – Дом Божий не чужд никому, разве кто сам отчуждает себя от него. В него можно входить и от Юга, и от Севера, и от Запада – к вечному Востоку. Дом Божий есть присутствие Божие. Кто живо и деятельно начинает ощущать сие святое и освящающее присутствие и молитвенно к нему обращаться, тот входит в дом Божий. Кто пребывает в сем ощущении постоянно и неуклонно или, по древнему слову Писания, "ходит пред Богом» (Быт. 17:1), тот живет в доме Божием. Чем действительнее и плодотворнее ощущение присутствия Божия, тем внутреннее и совершеннее пребывание в доме Божием. Наставляющий нас Псалмопевец указует путь или лествицу сего духовного дома Божия, утвержденную в сердце верующего в силу Божию и действию ее преданного человека: «блажен муж, ...емуже крепость его у тебе: восхождения в сердце своем положи» (Пс. 83:6). Пресечение Богопротивных дел, Богопротивных желаний, Богопротивных помыслов, восприятие Богоугодных помышлений, Богоугодных желаний, Богоугодных деяний образует различные стези и степени восхождения в селения Божии, во дворы Его и в дом Его. Естественно, что подвизающийся в сем Божественном жительстве, дабы не уклониться от него чрез рассеяние в мире, колико можно, часто входит и в видимый дом Божий; покланяется ко храму Святому Его в сыновнем страхе и любви; прилепляется к сему Божию на земли селению так, что в нем находит свой покой, а вне его труд, вне его пришельствие, а в нем жилище, вне его мятеж, а в нем тишину: и тогда он живет, можно сказать, и в видимом доме Божием, также как в невидимом Его присутствии. Видите жителя дома Божия.
Зрите и преимущество сего жительства – «блажени живущии в дому Твоем», восклицает Песнопевец дома Божия, «в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83:5). – Миролюбцы столь же мало понимают сие блаженство, как и состояние, которому оно принадлежит: им известно токмо человекоугодливое ласкательство, сугубое бремя, которым они отягчают в одно время и свою совесть и свое самолюбие; но не хвала праведная и Божественная, коею исполненные благ от Господа изливают в Него свое блаженство и в то же время в сугубую меру в нем оное почерпают. Хвала Богу есть цвет блаженства, которым «процветают насажденные в дому... Бога нашего» (Пс. 91:14), и она же есть плод, в котором их блаженство созревает. Ибо когда корень и основание сих живых древес утверждены во благе, когда все сосуды ума и сердца, все стеблия и ветви желаний и помышлений орошены, исполнены, напоены водами благодати и спасения, – тогда на высоте духовных сил, устремленных горе, непрестанно возникает, расширяется и созревает в исполнении единое желание и единое действие – хвала и прославление Источника благих. – Воистину, Господи, «блажени живущии в дому Твоем»! «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:9-10). – Помыслите, христиане, о сих неизреченных благах, даруемых другам и присным дома Божия, к которым и мы должны принадлежать. Если жизнь сладка и в сем скудном, непрестанно иссякающем потоке, от которого мы ее причащаемся по внешнему человеку: то колико сладостнее должна она становиться по той мере, как мы будем приближаться к самому источнику живота! Если приятен сей видимый стихийный свет, который один открывает нам чудеса телесного мира, открывает однакоже в некоем смешении света и тьмы: то какое уготовано нам зрелище, когда, как провидит Пророк, мы должны наконец видеть в духовном и святом свете Божием, и видеть один чистый свет, не обезображенный никаким примешением тьмы! Не думайте, что сии блага совершенно заключены и запечатлены в едином небе: некою частию они и на земле сокрыты «в дому Божием», – в непрестанном сердечном обращении к Богу и всецелом приближении к Нему человека верою и любовию. Некто из присных Божиих испытал на земли такое восхищение, которого, по-видимому, небеса не вмещают. «Что... ми есть на небеси?» – взывает он к Богу – «и от Тебе что восхотех на земли?» – Не землю только пренебрегает: «что восхотех на земли?» – самое небо не привлекает его: «что ми есть на небеси?» Чем же толико исполнен и удовлен ты, друже Божий? – Мое сердце, говорит он, обрело и на веки стяжало Бога своего: «Боже сердца моего, и часть моя Боже во век» (Пс. 72:25-26).
Столь высокий и в дольнем мире нам показан жребий для привлечения нас пришельствующих и блуждающих в мире, в отеческий дом Божий; но да не возмнит кто-либо тотчас похитить оный жребий избранных от руки Божией. Дары милосердия подаются смирению и терпению. И посему сам Псалмопевец дома Божия, изображая блаженство живущих в сем доме, не дерзает приобщить себя к сонму их: «блажени живущии в дому Твоем». Напротив, он предоставляет себе и в то же время, для последования за ним, указует всем приступающим к Богу низшую и более доступную степень пребывания в дому Божием: «изволих приметатися в дому Бога моего». Знаю, говорит, что я не достоин быть в числе присных Божиих, и входить во внутренняя дома Его: хощу по крайней мере стоять у врат его и приседеть на праге его, как странник, ищущий места успокоения, или как нищий, ожидающий даяния от руки милосердия.
Но знаете ли, какое благо заключается и в сем, по-видимому, отверженном состоянии любящего дом Божий? – «Изволих приметатися в дому Бога моего», сказал он, и присовокупляет: «паче неже жити... в селениих грешничих» (Пс. 83:11). Лучше, подобно бескровному пришельцу, хотя на краткое время, опочить на праге дома Божия, нежели жить и блаженствовать в мире без Бога и благодати Его. Лучше, подобно убогому, простирать просящую руку к Богу, нежели, отвратясь от Него, приобретать, обиловать и расточать. Лучше быть последним рабом Божиим, нежели божеством языческим.
Но уже время нам прервать глас Псалмопевца, ибо наш долг – не столько слушать чуждую, как воспевать собственную песнь во славу дома Божия, и не только воспевать Его блаженство, но и отверзать себе вход в сии блаженные селения и жить, или, по недостоинству нашему, хотя «приметатися в дому Бога нашего». Итак, «внидите» и не преставайте входить «во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих» (Пс. 99:4) вы, которым должно быть известно внушаемое Апостолом искусство – «во псалмех и пениих, и песнех духовных глаголати себе» самим – в созидание и возбуждение, и паки, «воспевати и пети в сердцах ваших Господеви» (Еф. 5:19) – в жертву хваления и благодарения. Врата храма суть истинные врата дома Божия: «идеже бо аще два или трие собрани во имя Господа, ту есть и Он посреде их» (Мф. 18:20): но входя во врата сии телом, «полагайте» духовныя «восхождения в сердце вашем» (Пс. 83:6), чтобы дух не оставался вне священной ограды – «в селениих грешничих» (Пс. 83:11). В искреннем обращении к Богу, в вере, в любви, в смирении заключены дивныя восхождения в тайные дома Божия. Аминь.

Провидение Божие, уготовляя в жизни Святых опытное учение и руководство для нашей жизни, сохранило нам посредством писаний древний поразительный образ благоговения и любви к храму Божию в царе и Пророке Давиде.
Вот некоторые собственные его выражения его мыслей и чувствований. «Свят храм Твой» (Пс. 64:5). «Господь во храме святем Своем» (Пс. 10:4). «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Лучше день един во дворех Твоих паче тысящ. Изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Пс. 83:2:3:11). «Когда прииду и явлюся лицу Божию? Быша слезы мне хлеб день и нощь» (Пс. 41:3-4).
Видите, что он чувствовал как бы тоску по храме Божием, когда в продолжении некоторого времени не имел утешения пользоваться оным. И сие чувство было в нем так сильно, что, когда по обстоятельствам жизни не имел он удобства приближаться ко храму, он имел дерзновение домогаться, чтобы приближался к нему храм.
По причинам государственным царь Давид основал пребывание свое в Иерусалиме. Скиния свидения (то есть, подвижной храм Божий, устроенный Моисеем по повелению Божию) находилась тогда в Номве, или, может быть, в Гаваоне: а существенная святыня сего храма, кивот с Богоначертанными скрижалями закона, отлученный от сего храма в следствие несчастных происшествий, сохраняем был в Кариафиариме, в доме Аминадава. Давид решился иметь храм Божий близ себя в Иерусалиме: «и уготова место кивоту Божию, и сотвори ему скинию» (1 Пар. 15:1). И после некоторых затруднений действительно перенес в нее кивот Божий, чтобы таким образом иметь удобство посещать храм Божий в каждый праздник для молитвы, славословия и жертвоприношения, и кроме праздника, когда чувствовал особенную нужду подкрепить свою молитву благодатию святого храма.
Не забудьте, что так сильно чувствовал потребность святого храма человек, который сам был живой храм Божий; потому что, как Пророк, исполнен был Духа Божия. Еще в юности принял он от Пророка Самуила тайное и таинственное помазание: «и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне и потом» (1 Цар. 16:13).
Сей священный пример дает нам право заключить, что те на правом пути, для которых путь ко храму Божию так приятен, как путь странствующего к дому отеческому; которые лучшими часами жизни признают часы, проводимые в храме Божием; для которых лишение участия в молитве, славословии, таинстве храма, есть одно из лишений, глубоко чувствуемых; наконец, которые, не имея силы и возможности приходить в храм Божий, дерзают желать, чтобы храм Божий пришел к ним.
А что из того же священного примера должно заключить о тех, которые небрегут о подчинении себя уставам дома Божия, думая стоять выше народного мнения, и свободнее чтить Бога, не имеющего нужды в наших усиленных подвигах? Не должно ли заключить, что они ставят себя выше Пророка, который В рукоп. автора прежде было: «ибо и Пророк».  сознавал нужду следовать уставам храма Божия, и в следствие сего чувствовал неудержимое влечение к нему? Возвышение, конечно, не завидное! Кто сам себя ставит высоко: тот сам для себя готовит падение.
Но от тех, которых муж по сердцу Божию своим примером оправдывает в дерзновенном желании приближить к себе святилище Божие В рукоп. автора прежде стояло: «Храм Божий». , не должно скрыть, что оно же может и поколебать сие дерзновение, и внушить страх. Была минута, в которую он сам устрашился иметь близь себя храм Божий, и, как бы при виде опасности, воскликнул: «како внидет ко мне кивот Господень» (2 Цар. 6:9)?
Когда, для возведения новосозданной в Иерусалиме скинии в достоинство храма Божия, надлежало внести в нее кивот Господень; и для взятия его Давид с собранием народа пришел в Кариафиарим: в святое дело вкралась погрешность. Вопреки установлению Божественному, по которому только первосвященник и священники имели право прикасаться к кивоту, и для путешествия они должны были облечь его покровами, и потом левиты нести его, положив на рамена свои носила его, – вопреки сему В рукоп. автора этих слов прежде не было, а надписаны карандашем после.  он поставлен был на колесницу. На пути, на неровном месте, левит Оза, вместо того, чтобы поддержать наклонившуюся колесницу, коснулся самого кивота. Кивот не упал: но дерзновенно и незаконно прикоснувшийся пал мертвый. Тогда-то Давид в ужасе воскликнул: «како внидет ко мне кивот Господень?» И, не смея нести его в свою скинию, оставил его в доме Аведдара.
Не станем любопытствовать, за что так грозно поражен Оза, за нарушение ли только закона обрядов, и вместе для вразумления первосвященника и священников, забывших оный, или сверх того за некую личную нравственную нечистоту, не совместную с служением святыне. Сие ведает Сердцеведец Судия.
Но почему сие происшествие так сильно поразило Давида, не виновного в том, что первосвященник и священники не соблюли своего устава? – Конечно, в сем частном событии видел он общий закон, некогда в подобном случае изреченный Моисеем от имени Божия: «в приближающихся Мне освящуся» (Лев. 10:3). То есть, кто паче других приближается к Богу и к святыне, знаменующей присутствие Божие: в том преимущественно проявляет и ознаменовывает себя святыня Божия, благосообщительная достойным, неприкосновенная недостойным. Моисей в посте и чистоте приближается к Богу на Синае, и приемлет Богописанные скрижали закона, и просвещается так, что народ не может взирать на свет лица его. К той же святыне скрижалей приближается Оза, и не к самым скрижалям, а только к кивоту прикасается; и поражается смертию. Так, если веруешь, смиряешься, очищаешь совесть; то святыня Божия попаляет грех, и просвещает человека: в противном случае она опаляет грешника. Давид имел довольно самосознания и смирения, чтобы не считать себя свободным от греха: и потому страшился святыни, пред глазами его поразившей грешника.
Что при сем должны подумать мы? Можем ли иметь более дерзновения, нежели праведный Давид? Не «убоимся» ли вместе с ним «Господа», и не скажем ли: «како внидет ко мне кивот Господень?» Как прииму, как сохраню достойно близ себя храм Божий с его святынею? Не довольно ли, когда можно, приходить в храм, где он есть, и близ прага его стоять с мытарем и с его покаянною молитвою; а когда не можно быть во храме, тогда от своей тайной клети воссылать к Богу воззвание Давидово: «когда прииду и явлюся лицу Божию,» и любовь к святыне храма питать только слезами лишения: «быша слезы мне хлеб».
Но уже «вниде... кивот Господень». Благодать Божия в таинственных знамениях уже вступила в храм сей. Теперь уже не время колебаться страхом, принять ли святыню приближающуюся: настоит решительная обязанность со страхом хранить святыню приближившуюся. Умерим страхом дерзновение любви к святыне: умерим страх верою и В рукоп. автора вместо сих слов прежде было: «благоговейною».  любовию к святыне.
Для сего еще раз призовем на помощь праведного Давида. Он своим страхом устрашает нас: он и успокоивает нас, по страхе вновь восприятым дерзновением веры: потому что после минуты гнева Божия за В рукоп. автора вместо сего было прежде: «вслед за судом Божиим чрез».  оскорбленную святыню, чрез туже святыню явилась пребывающая В рукоп. автора это слово прибавлено после.  милость Божия.
Кивот Божий, поразивший Озу, и от страха оставленный в доме Аведдара, не поразил дома Аведдарова; напротив того «возвестиша царю Давиду глаголюще: благослови Господь дом Аведдаров и вся яже его, кивота ради Божия» (2 Цар. 6:12). Давид отложил страх; восприял вновь дерзновение; возобновив торжественное собрание народа, по закону, на раменах левитов перенес кивот Божий в скинию, которую для него воздвигнул, и потом во всю жизнь пользовался благодатию сего святилища.
Прославим новозаветную благодать, щедрую и снисходительную паче ветхого закона. Закон Моисеев создал одну только скинию и один храм; и беспримерна была вторая скиния Давидова. Благодать Христова созидает храмы всюду, где есть верующие; и нередко позволяет дому человеческому принять в свои объятия дом Божий.
Приявшие ныне сей благодатный дар да возрадуются о Господе; и да хранят оный благоговейным хранением. Да подвизаются неослабно верующим и благоговеющим сердцем и направлением жизни В рукоп. автора эти слова надписаны после.  приближаться к Господу Иисусу Христу, близ сущему благодатно и таинственно В рукоп. автора вместо сих слов прежде стояло: «милосердо к ним приближающемуся». , и к Пречистой Матери Его, приявшей храм сей под свое покровительство. Никакая дерзновенная рука, никакая неблагоговейная мысль да не коснется водворившейся В рукоп. автора прежде было так: «никакая неблагоговейная рука да не коснется вселившейся».  здесь святыни. Да «благословит Господь дом» сей, якоже «дом Аведдара, ...кивота ради Божия». Аминь.