Псалтирь, Глава 79, стих 2. Толкования стиха

Его призывают прийти, Его ждут, пока Он не придет, Его жаждут, пока Он не придет. Посему да найдет Он людей руководящими:  Ты, ведущий, говорит, Иосифа, как овцы, и самого Иосифа, как овцы. Сам Иосиф — овца, и сам Иосиф — овца. Обратите внимание на Иосифа; ибо хотя даже толкование его имени действительно помогает нам, ибо оно означает увеличение; и действительно Он пришел для того, чтобы зерно, данное на смерть, проросло во множестве; (Ин. 12:24), то есть для того, чтобы умножился народ Божий... Сидящий на Херувиме. Херувим есть престол славы Божией и означает полноту познания. Там Бог восседает в полноте знания. Хотя мы понимаем под херувимином высшие силы и добродетели небес, но, если хочешь, ты будешь херувимином. Ибо если Херувим — престол Божий, то послушайте, что говорит Писание: душа праведного человека — престол премудрости. Как, скажешь ты, стану мне полнотой знания ? Кто это исполнит? У вас есть средства для его исполнения: Полнота Закона есть любовь. (Рим. 13:10) Не гоняйтесь за многим и не напрягайте себя. Величина ветвей пугает вас: держитесь за корень и не думайте о величии дерева. Будь в тебе любовь, и за ней обязательно последует полнота знания. Ибо чего не знает тот, кто знает любовь ? Как уже было сказано, Бог есть любовь. (1 Ин. 4:8) Появитесь. Ибо мы заблудились, потому что Ты не явился. Перед Ефремом, Вениамином и Манассией (Пс. 79:2). Я говорю, предстаньте перед народом евреев, перед народом Израиля. Ибо есть Ефрем, есть Манассия, есть Вениамин. А вот толкование посмотрим: Ефрем плодородный, Вениамин, сын правой руки, Манассия забывчивый. Яви же пред плодившимся, пред сыном правой руки; явись пред забывчивым, чтобы он уже не был забывчивым, но Ты мог войти в разум его, избавившего его... Ибо немощным Ты были, когда говорилось: «///Если бы   Сын Божий Он, пусть сойдет с креста.  (Мф. 27:40) Казалось, Ты не имеешь власти: гонитель имел власть над Тобой; и Ты показал это прежде, ибо и Иаков одолел в борьбе, человек с ангелом. Сделал бы он это в любое время, если бы ангел не захотел? И человек победил, и ангел был побежден; и победивший человек держит ангела и говорит: я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня.  (Быт. 32:26) Великое таинство! Он и стоит побежденным, и благословляет победителя. Побежден, потому что пожелал этого; плотью немощен, в величии силен.... Распятый в немощи, восстань в силе: (2 Кор. 13:4)  Подними силу Твою, и приди, чтобы спасти нас.

Также, как бы ни была невинна, однако должна быть осуждена ошибка тех, которые в своих молениях и прошениях дерзают говорить: «сидящий на херувимах и серафимах». Ибо, что Бог сидит на херувимах, – это написано; как, напр. седяй на херувимех, явися (Пс. 79:2). Но что Бог сидит на серафимах, этого во всем Писании не упоминается и даже самых серафимов, стоящих вокруг Бога, мы не находим во всем священном Писании, исключая настоящее место.

Обращаясь к Богу с молитвой о спасении народа, псалмопевец — Асаф называет достолюбезное Богу имя благословеннаго Им патриарха Иакова и двух его сыновей, младших, но самых любимых этим патриархом, и молит за их потомство. — Пастырь Израиля, взывает псалмопевец, вонми — молитве за народ! — наставляяй яко овча Иосифа или — Ты, Господи, наставляющий племя — потомство Иосифа, как бы водящий стада овец на пажпгиг, вонми молитве за сие потомство! — Седяй на Херувимех, — Ты, Господи, возседающий на Херувимах (коих изображения были поставлены над Ковчегом Завета), как бы на троне, явися пред Ефремом, Вениамином и Манассием, — пред потомством Вениамина — младшаго сына Иакова и пред потомством Ефрема и Манассии, детей Иосифа, коих наиболее любил Иаков, — разумеется, явись, как пастырь, хранитель, защитник и спаси гель. — Воздвигни силу Твою, — подними свое воинство на защиту Твоего народа, и прииди во еже спасти нас, — и с этим воинством прииди, чтобы спасти нас, — от войск враждебных народов, разоряющих страну и истребляющих народонаселение ея, в особенности, разумеется, в пределах колен Вениаминова, Ефремова и Манассиина.

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.