Псалтирь, Глава 79, стих 18 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Ты будешь нам сладок, Ты оживишь нас. Ибо прежде мы любили землю, а не Тебя, но Ты умертвил члены наши, находящиеся на земле. (Кол. 3:5) Ибо Ветхий Завет, имея земные обетования, по-видимому, увещевает, чтобы Бога любили не просто так, а потому, что Он дает что-то на земле. Что ты любишь, чтобы не любить Бога? Скажи мне. Любите, если можете, все, чего Он не создал. Оглянитесь вокруг всего творения, посмотрите, не удерживает ли вас где-нибудь птичья ила желания и не мешает ли вам любить Творца, кроме как той самой вещи, которую Он Сам сотворил и которую вы презираете. Но почему вы любите эти вещи, если не потому, что они прекрасны? Могут ли они быть такими же прекрасными, как Тот, Кто их создал? Вы восхищаетесь этим, потому что не видите Его; но через то, чем восхищаетесь, любите Того, Кого не видите. Осмотрите творение; если же оно есть само по себе, то оставайся в нем; а если оно от Него, то ни по какой другой причине оно не вредит любящему, кроме того, что оно предпочтительнее Творца. Почему я сказал это? Что касается этого стиха, братья. Мертвыми, говорю я, были бы те, кто поклонялись Богу, чтобы хорошо было им по плоти: Ибо быть мудрыми по плоти есть смерть: (Рим. 8:6), и мертвы те, которые не поклоняются Богу даром, то есть Он благ Сам по Себе, а не потому, что дает такие-то блага, которые Он дает и людям недобрыми. Деньги у вас будут от Бога? Оно есть даже у грабителя. Жена, изобилие детей, здоровье тела, мирское достоинство, посмотрите, сколько зла у людей. Неужели это все, ради чего вы поклоняетесь Ему? Ноги твои пошатнутся, ты подумаешь, что поклоняешься без причины, когда увидишь, что происходит с теми, кто не поклоняется Ему. Все это, говорю я, Он дает даже злым людям, а Себя одного приберегает для добрых людей. Ты оживишь нас; ибо мы были мертвы, когда прилепились к земным вещам; мы были мертвы, когда носили образ земного человека. Ты оживишь нас; Ты обновишь нас, жизнь внутреннего человека Ты дашь нам. И Имя Твое мы будем призывать; то есть Тебя мы будем любить. Ты нам будешь сладостным прощателем грехов наших, Ты будешь всей наградой оправданным. Господи Боже добродетелей, обрати нас и покажи лице Твое, и мы будем здоровы.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Да будет рука Твоя на Мужа десницы Твоея. Дело же это, то есть спасение народа, которое означается словом «рука», «да будет... на Мужа десницы Твоея», то есть чрез Того Мужа, Который есть Десница Твоя. Кто же это, как не Сын человеческий, Который есть Отчая Десница, хотя и соделался человеком? Когда же совершится это, и спасет нас Десница Твоя, наименовавшаяся Мужем и Сыном человеческим; тогда

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Но можно под именем тверди (Иез. 1:22) образно разуметь и Самого нашего Искупителя, истинного Бога над всеми, и соделавшегося посреди всего истинным человеком, в Котором наше естество укреплено у Отца. О Нем даже чрез Псалмопевца пророчественно говорится: да будет рука Твоя нa мужа десницы Твоея, и на сына человеческого, его же укрепил еси себе. Ибо человеческое естество, прежде нежели оно было принято Создателем всяческих, было землею; потому что не было твердию. Согрешившему человеку сказано: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19). Но после того, как оно принято Виновником всяческих, вознесено на небо, и поставлено выше Ангелов, соделалось твердию, которое было землею.

Источник

Беседа 7 на пророка Иезекииля

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Продолжая молитву к Богу о скорейшей и всесильной помощи Его народу Своему, пророк просит, чтобы народ сей снова был принят под особое покровительство Божие (да будет рука Твоя), причем самый народ он называет мужем десницы Божией, как возлюбленный и особенно покровительствуемый Богом. Под сыном человеческим, о котором говорит: егоже укрепил еси Себе, т.е. которого Ты приблизил и присвоил Себе, нужно разуметь здесь, как и в стихе 16, или тот же народ иудейский (отрасли виноградника Божия), или избранного из того же народа мудрого мужа Зоровавеля (см. объяснение ст. 16). А по мнению отцов церкви (св. Афанасия Александрийского, блж. Феодорита и др.), под сыном человеческим разумеется здесь Спаситель мира, Господь Иисус Христос, «Который есть отчая Десница, хотя и сделался человеком» 3, с. 271. Следующие изречения псалмопевца теми же отцами Церкви объясняются опять в отношении к лицу Иисуса Христа, Сына Божия. «Когда спасет нас, – говорит св. Афанасий, – Десница Твоя, наименовавшаяся мужем и Сыном Человеческим, тогда не отступим от Тебе, как причастившиеся жизни Твоей и наименованные Твоим именем, т.е. христианами» 3, с. 271. Оживиши ны, и имя Твое призовем, – это значит, по словам блж. Феодорита, что «держава смерти будет сокрушена, и мы улучим вечную жизнь, поклоняясь Тебе, Спасителю Богу» 6, с. 388. В стихе 20, и последнем, повторяется дословно стих 8, для усиления молитвы о том, чтобы Господь Бог возвел народ свой от падения на высоту прежней славы его, а в связи с речью о Сыне Человеческом, т.е. Господе Иисусе Христе, пророк выразил такую молитву: Господи, Боже сил небесных! Обрати нас от пути заблуждения и яви нам Сына Твоего, Который есть собственное лице Твое. Ибо «кто, – говорит Иисус Христос, – видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9), и мы, увидев Тебя в лице Сына Твоего, уверуем в Него и спасемся. «Часто, – говорит св. Афанасий, – повторяет прошение сие, желая, чтобы скоро последовало явление Единородного и чрез Него спасение верующих» 3, с. 271.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея. И это евреи понимают о Зоровавеле так: пусть приидет сила Твоя, Господи, на мужа десницы Твоей, т. е. приближенного к деснице Твоей и друга ее — Зоровавеля. А мы — христиане относим и сие к восприятому в соединение с Богом Словом человеку, т. е. ко Христу. Давид просит здесь, чтобы пришли знамения и чудеса (которые называются рукою Божиею и перстом Божиим) на мужа десницы Отца; а десница у Отца есть Сын, как Творец всего, по словам Афанасия. И на сына человеческого, его же укрепил ecи Себе! Те же самые слова, которые Давид сказал выше, он говорит здесь в виде повторения. Далее Сыном человеческим называет Христа, как Сам Христос называл Себя сим именем по причине видимой плоти, которую воспринял от Девы, которая была дщерь человеческая. Слова Дидима: Сына человеческого, которого Ты укрепил Себе, не восхотев, чтоб Он имел состав телесный от семени мужеского; ибо сей святый плод составился чрез наитие Святаго Духа на Деву и силу Всевышнего, Который и приготовил виноградную лозу к приношению плода.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Пророк простыми словами повторяет здесь молитву, которую выше употребил под преносным именем винограда, и просит Бога, дабы Он рукою Своею покрыл мужа десницы Своея, и Сына человеческаго, Егоже укрепил Себе. Но неизвестно, о царе ли едином, или о всем народе сие глаголет. Ибо хотя Иеровоам помазан был в царя, однако не законным образом честь оную получил, как сам Бог у Осии глаголет: дах вам царя во гневе Моем (Ос. 13:11). Следовательно слова сии приличнее отнести ко всему телу Церкви, а паче к главе ея Христу, обещанному Мессии, Который не без причины нарицается мужем десницы Божией, и Сыном человеческим. Ибо поставлен был Царем над церковию не по человеческому избранию, но единою десницею Бога Отца, якоже Сам глаголет во псалме (Пс. 2:6): Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его. Сыном же человеческим нарицается потому, что Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Флп. 2:7). Оныя слова: не отступим от Тебе, оживиши ны, и имя Твое призовем, приносятся от лица всех верных, которые обещаются пред Богом всегда пребыть благодарными к Нему: ибо призывание имени Божия берется здесь за жертву хвалы, то есть, за благодарность, или за слово устен, как Пророк инде говорит. В толковании последняго стиха распространяться не будем: довольно сказать, что Пророк не без причины полагает его в третий раз, но дабы Израильтяне, обремененные бедствиями, не ослабевали духом, но взирали к Богу, и от Него единаго помощи ожидали.

Исихий Иерусалимский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Мужем десницы называется Христос: мужем — по человечеству, десницы Его — во–первых потому, что Он вместе с плотью сидит как бы в деснице Отца, а затем и потому, что Он устроил всю тварь. Его же называет пророк и Сыном Человеческим точно также по причине плоти. Но чтобы ты считал всего Его единосущным Отцу по божеству, говорит: «Которого Ты укрепил Себе»: укрепил его, поскольку Сам родил Его, укрепил Себе, поскольку родил Его равномощным и по всему Себе подобным. Пророк молится, чтобы на нем была рука Отца, разумеется, для совершения знамений и чудес для нас, так как последние называются иногда рукою Божией, иногда перстом. Пророк молится, чтобы знамения для нас совершены были уже не чрез пророка, не чрез богоносного мужа, например Моисея, или Илию и др. пророков, а чрез Сына...

Источник

Толкование на Псалом 79. В PG 55, 725-728 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Огнем обыкновенно выжигались те места, которыя заростали сорными травами и особенно терновником. Но вот, но воле Божией, выжигается огнем не терновник, а виноградник благоустроенный, многоветвистый, обширный, тенистый .. Обыкновению выкапывались корни диких растений и камни, и выбрасывались, чтобы не затруднять развития корней виноградных лоз. Но вот, но воле Божией, раскапывается виноградник, который успел уже развить лозы во всей силе их роста (ст. 12)...

Б виду этого бедствия, псалмопевец молит Господа о сохранении виноградника, т. е. о спасении народа Израильскаго. — „Да будет рука Твоя, Господи, над мужем десницы Твоей!» т. е. сохрани того мужа, который во власти Твоей, — „над сыном человеческим, котораго Ты укрепил Себе, т. е. над представителем народа Израильскаго, подобно тому, как всегда была Твоя десница над Давидом — избранником Твоим.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.426

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

над сыном человеческим. Под выражением "сын человеческий" может подразумеваться Израиль, но более вероятно, что речь здесь идет о царе из рода Давидова. Таким образом, данный стих имеет пророческо-мессианское звучание.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.367

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

"Муж десницы" - излюбленный муж, стоящий подле правой руки, был "Вениамин" (см. Втор. 31:12). Вениамин здесь берется для обозначения всего Израильского царства. "Сын человеческий" - весь иудейский народ. Название сына ему было дано Богом еще в Египте (см. Исх. 6:22); пр. Ос. 11:1). - "Которого Ты укрепил Себе" - избрал для Своего особенного руководства. Это руководство и покровительство, действительно, оказывалось Богом всему народу еврейскому за время его жизни и поселения в Палестине. Это же покровительство было источником той политической и внешней силы, которую евреи приобрели в глазах всех соседних языческих народов. Всему еврейскому народу писатель молит Господа послать "руку", т. е. помочь.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 18-18

Пожжен огнем и раскопан. Из сего особенно видно, что псалом предвозвещает о царе вавилонском, а не об Антиохе, как представлялось некоторым; ибо царь вавилонский, и храм сожег, и большую часть города предал огню. Так и здесь сказано, что враги не только ушли, собрав плоды, но раскопали и с корнем вырвали виноград, и сожгли его огнем. От запрещения лица Твоего погибнут. Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея, и на сына человеческаго, Его же укрепил еси Себе. И не отступим от Тебе. Ибо по заятии от нас сего Начатка, весь человеческий род познает истиннаго Бога, и будет песнословить явленное ему человеколюбие. Оживиши ны, и имя Твое призовем. Таким образом держава смерти будет сокрушена; и мы улучим вечную жизнь, поклоняясь Тебе, Спасителю Богу.

Псалтирь, Глава 79, стих 18. Толкования стиха