Псалтирь, Глава 77, стих 6. Толкования стиха

Эти слова как бы указывают на два народа: один принадлежит к Ветхому Завету, другой к Новому: ибо, говоря это, он подразумевает, что они получили заповеди, чтобы сообщить их своим сыновьям, но они не знали и не делали их, но они принимали их сами, чтобы другое поколение могло знать то, чего не знало прежнее поколение. Сыновья, которые родятся и восстанут. Ибо рожденные не воскресли, потому что сердце их не было наверху, но на земле. Ибо возникновение со Христом; откуда сказано: если вы со Христом воскресли, то наслаждайтесь горним.  (Кол. 3:1)  И пусть они расскажут об этом, говорит он, своим сыновьям, чтобы они возложили надежду на Бога.... И не должны забывать дел Божиих, то есть, превознося и превознося свои дела, как если бы они творили их сами; а Бог действует в тех, кто творит добро, как по желанию, так и по доброй воле.  (Флп. 2:13)  И исследуйте заповеди Его....Заповеди, которые Он заповедал. Как же им еще исследовать, тогда как они уже научены, как не для того, чтобы, надеясь на Бога, исследовать затем Его заповеди, чтобы ими, с Его помощью, они могли быть исполнены? И он говорит, почему, сразу присоединив, и дух его не был доверен Богу, то есть потому, что у него не было веры, которая действительно получает то, что предписывает Закон. Ибо когда дух человека действует вместе с Духом Божьимработает, то исполняется, что повелел Бог: и это не бывает иначе, как по вере в Того, Кто оправдывает нечестивого человека. (Рим. 4:5) Какой веры не имело поколение лукавое и ожесточенное, и потому о нем сказано: дух его не вверен Богу. Ибо гораздо точнее сказано это для того, чтобы указать на благодать Божию, которая не только производит прощение грехов, но и содействует духу человека содействовать с ним в деле добрых дел, как если бы Он говорил: его дух не поверил в Бога. Ибо доверять духу Богу — значит верить не в то, что его дух способен творить правду без Бога, но с Богом. Ибо это и есть верить в Бога, а это, несомненно, больше, чем просто верить Богу. Ведь зачастую мы должны верить даже человеку, хотя в него мы не должны верить. Следовательно, верить в Бога — значит верить в то, чтобы прилепиться к Богу, творящему добрые дела, чтобы хорошо работать с Ним...

«Вместо отцов твоих родились тебе сыновья» (Пс. 44:17). Мы сыновья их. Они нам поведали, а мы возвещаем своим сыновьям. Мы их потомки.

Асаф проповедует то, что Господь повелел проповедывать. — И воздвиже свидение во Иакове, — Господь поставил свидетельством народе, который представляет собою потомство Иакова. И закон положи во Израили, — то свидетельство, поставленное Богом, есть вместе и закон Его: это — „все то, что заповедал Господь отцам, чтобы они возвещали детям своим, чтобы знал грядущий род, дети, которыя родятся, и что бы они в свое время возвещали своим детям".

В древности, при заключении завета, самыя условия завета писали на высоких камнях и ставили их памятниками и свидетелями опаго. Так писаны были на камнях и главные законы Ветхаго завета Бога с народом. Вместе с тем, Господь неоднократно повелевал не только хранить свои постановления и законы, но и непременно передавать их ближайшим, я чрез них и дальнейшим потомкам. Так, устанавливая праздник Пасхи, Господь чрез Моисея говорил народу: „И да будет вам день сей памятен и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих навеки" (Исх. 12:14. 24; ср. 13:3. 8-10). — Или, когда Иисус Навин по молитве Моисея, победил Амаликитян в пустыне, то Господь сказал Моисею: „напиши сие для памяти в книгу» (Исх. 17:13-14). Наконец, не задолго пред своею смертью, повторяя и дополняя свое законодательство, Моисей, от имени Господа, говорил всему народу: „Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой... Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которыя видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих" (Втор. 4:5-6. 9).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.