Псалтирь, Глава 77, стих 5. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Это начало того, о чем говорилось выше, я изложу положения с начала. Итак, начало – Ветхий Завет, конец – Новый. Ибо страх преобладает в законе. Но цель закона — Христос для праведности каждому верующему; (Рим. 10:4), при Котором любовь излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам: (Рим. 5:5) и любовь, достигшая совершенства, изгоняет страх, (1 Ин. 4:18), так как теперь без Закона праведность Божия проявилась. Но поскольку Он имеет свидетельство Законом и Пророками ((Рим. 3:21)), то Он воздвиг свидетельство в Иакове. Ибо даже та скиния, которая была воздвигнута с помощью столь замечательной и полной таких чудесных значений работы, называется Скинией Свидетельства, в которой было завеса над Ковчегом Закона, как завеса над лицом Служителя Закона.; потому что в том устроении были притчи и положения. Ибо то, что проповедовалось и совершалось, было сокрыто в завуалированных значениях и не было видно в открытых проявлениях. Но когда вы перейдете ко Христу, говорит Апостол, тогда это покрывало будет снято. (2 Кор. 3:16) Ибо все обетования Божии в Нем — да, аминь. (2 Кор. 1:20) Итак, кто прилепится ко Христу, тот имеет все добро, которого он и в буквах Закона не познает; а кто чужд Христу, тот не постигает и не имеет. Он установил закон в Израиле. По своему обыкновению он делает повторение. Ибо Он воздвиг свидетельство — это то же самое, что Он установил закон, иу Иакова то же, что и у Израиля. Ибо как это два имени одного человека, так закон и свидетельство — два имени одного и того же. Есть ли разница, говорит кто-то, между «восстал» и «сидел» ? Да, действительно, та же разница, что и между Иаковом и Израилем: не потому, что они были двумя личностями, а потому, что одни и те же два имени были даны одному человеку по разным причинам; Иаков за то, что вытеснил, за то, что он ухватился за ногу брата своего при рождении его: Быт 25:26 а Израиль из-за видения Божия. (Быт. 32:28) Итак, одно дело — воскреснуть, другое — поставить. Ибо, насколько я могу судить, Он воздвиг свидетельство было сказано потому, что через него что-то было воздвигнуто; Ибо без Закона, говорит Апостол, грех был мертв; а я жил некоторое время без Закона, но при наступлении заповеди грех оживал. (Рим. 7:8-9) Вот, воздвигнутое свидетельством, которое есть Закон, чтобы явилось сокрытое, как говорит немного позже: Грешите, чтобы явилось грехом, через доброе вещь вызвала во мне смерть. (Рим. 7:13) Но Он установил закон, как сказано, как бы иго для грешников, поэтому и сказано: ибо на праведного человека закон не налагается. (1 Тим. 1:9) Итак, это свидетельство, поскольку оно что-либо доказывает; но закон в той мере, в какой он предписывает; хотя это одно и то же. Посему, как Христос есть камень, но для верующих — Глава угла, а для неверующих — камень соблазна и скала поругания; так и свидетельство Закона для тех, кто не применяет Закон законно ((1 Тим. 1:8)), — это свидетельство, посредством которого грешники должны быть осуждены как заслуживающие наказания; но для тех, кто пользуется им законно, это свидетельство, посредством которого грешникам показано, к кому им следует бежать, чтобы спастись...
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Он по плоти это говорил, мы же духовно понимаем. «Чтобы они возвещали сынам своим», т. е. нам. Для того им говорил, чтобы они нам передали.
Источник
Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Источник
Толкование на Псалом 77. В PG 55, 711-721 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Асаф проповедует то, что Господь повелел проповедывать. — И воздвиже свидение во Иакове, — Господь поставил свидетельством народе, который представляет собою потомство Иакова. И закон положи во Израили, — то свидетельство, поставленное Богом, есть вместе и закон Его: это — „все то, что заповедал Господь отцам, чтобы они возвещали детям своим, чтобы знал грядущий род, дети, которыя родятся, и что бы они в свое время возвещали своим детям".
В древности, при заключении завета, самыя условия завета писали на высоких камнях и ставили их памятниками и свидетелями опаго. Так писаны были на камнях и главные законы Ветхаго завета Бога с народом. Вместе с тем, Господь неоднократно повелевал не только хранить свои постановления и законы, но и непременно передавать их ближайшим, я чрез них и дальнейшим потомкам. Так, устанавливая праздник Пасхи, Господь чрез Моисея говорил народу: „И да будет вам день сей памятен и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих навеки" (Исх. 12:14. 24; ср. 13:3. 8-10). — Или, когда Иисус Навин по молитве Моисея, победил Амаликитян в пустыне, то Господь сказал Моисею: „напиши сие для памяти в книгу» (Исх. 17:13-14). Наконец, не задолго пред своею смертью, повторяя и дополняя свое законодательство, Моисей, от имени Господа, говорил всему народу: „Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой... Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которыя видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих" (Втор. 4:5-6. 9).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.395Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.
В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).
Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.
Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).
Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.
Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).
Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.
Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.353Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5
Толкование на группу стихов: Пс: 77: 5-5