Псалтирь, Глава 77, стих 49. Толкования стиха

Все эти наказания египтян можно объяснить аллегорическим толкованием в зависимости от того, как человек захочет их понять и сравнить с вещами, к которым они должны быть отнесены. Что мы тоже постараемся сделать; и мы сделаем это тем правильнее, чем больше нам будет оказана божественная помощь. Ибо к этому принуждают нас те слова этого псалма, в котором сказано: в притчах открою уста мои, возвещу положения с начала. По этой причине здесь говорилось даже о некоторых вещах, о которых мы вообще не читаем, что они постигали египтян, хотя все их язвы наиболее тщательно описаны в Исходе в соответствии с их порядком, так что, хотя то, о чем там не упоминается, мы конечно, не зря упомянуто в Псалме, и мы можем истолковывать его лишь образно, мы можем в то же время понимать, что и все остальное, что, очевидно, происходило, делалось или описывалось ради некоторого переносного значения. Ибо то же самое делает Писание во многих местах пророческих речей... Итак, при язвах египтян, о которых говорится в книге, называемой Исход, где Писание особо заботится о том, чтобы то, от чего они были поражены, следует все изложить по порядку, не найдено того, что есть в этом Псалме, и Он дал плесени плоды их. И это, когда он сказал: «Предал Он граду скот их, прибавил и имущество их огню: о зверях, убитых градом, читается в Исходе; (Исх. 9:25) а как имущество их сожжено огнем, вообще не читается. Хотя голоса и пожары сопровождаются градом, подобно тому как громы обычно сопровождают молнии; тем не менее не написано, чтобы что-либо было предано огню, чтобы сжечь. Наконец, говорят, что мягкие предметы, которым град не мог повредить, не были поражены, то есть не были повреждены сильными ударами; что потом сожрала саранча. И того, о чем здесь говорится, и тутовых деревьев их с инеем, нет в Исходе. Ибо иней сильно отличается от града; ибо в ясные зимние ночи земля белеет от инея.

25. Что же все это означает, пусть говорит истолкователь, как может, пусть читатель и слушатель судят по справедливости. Вода, превратившаяся в кровь, кажется мне символом плотского взгляда на причины вещей. Собачья муха — это поведение собак, которые не видят даже своих родителей, когда только рождаются. Лягушка – очень разговорчивое тщеславие. Плесень вредит тайно, что некоторые истолковывают как ржавчину, другие как черную плесень: какое зло и какой порок уместнее сравнивать, чем то, что проявляется менее всего, как, например, сильное доверие самому себе? Ибо это пагубный воздух тайно действует среди плодов: точно так же, как в нравственности тайная гордость, когда человек мнит себя чем-то, хотя он ничто. (Гал. 6:3) Саранча — это злоба, поражающая уста, то есть неверным свидетельством. Град – это беззаконие, отнимающее чужое добро; откуда происходят воровство, грабежи и грабежи, но более злодейством своим грабится сам грабитель. Иней означает вину, в которой замерзает любовь к ближнему тьмой глупости, как бы ночным холодом. Но огонь, если здесь не упомянут тот, который был в граде из грозовых туч, поскольку здесь он сказал: «Он предал их владения огню», подразумевая, что сгорела вещь, которая этим огнем, который, как мы читаем, не был совершен, - мне кажется, говорю я, это означает дикость гнева, посредством которого может быть совершено даже убийство человека. Но под смертью животных подразумевалась, насколько я понимаю, утрата целомудрия. В том, что касается похоти, благодаря которой возникает потомство, мы имеем общее со животными. Следовательно, укротить и упорядочить это есть добродетель целомудрия. Смерть первенцев есть отстранение от самой справедливости, посредством которой человек общается с человечеством. Но каковы бы ни были образные значения этих вещей, или их лучше понимать по-другому, кого бы не тронуло то, что десятью казнями поражены египтяне и десятью заповедями написаны скрижали, что тем самым народ Богом нужно управлять? О сравнении одного с другим, так как мы говорили в другом месте, нет нужды нагружать этим изложение сего Псалма: настолько напоминаем вам, что и здесь, хотя и не в том же порядке, но все же десять казней египтян​поминаются, ибо вместо трех, которые есть в Исходе и которых нет здесь, а именно: вши, нарывы, тьма; вспоминаются другие три, которых там нет, то есть плесень, иней и огонь; не от молнии, но от того, кому было передано их владение, о чем в том месте не написано.

28. Но что касается нынешнего отрывка этого псалма, если мы не осмелимся приписать злым ангелам то, что чудесно образовалось из тварей; у нас есть нечто, что мы, без сомнения, можем им приписать; смерть животных, смерть первенцев, и особенно от этого и произошло все это, а именно от ожесточения сердца, чтобы они не отпускали народ Божий. (Исх. 4:21) Ибо когда сказано, что Бог совершает это самое беззаконное и злостное упрямство, Он делает это не путем внушения и внушения, но оставляя, чтобы они совершали в сыновьях неверия то, что Бог должным образом и справедливо допускает. (Еф. 2:2)...Кроме того, те злые нравы, о которых мы говорили, обозначались этими телесными язвами, из-за того, что было сказано прежде: «В притчах открою уста мои///», наиболее уместно полагать, что посредством злых ангелов они были совершены в тех, кто подчинился им Божественной справедливостью. Ибо ни когда не произойдет то, о чем говорит апостол, что Бог предал их похотям сердца их, чтобы они делали дела неудобные, не может быть, чтобы эти злые ангелы жили и радовались там, как в им справедливо подчиняется человеческое высокомерие во всех, кроме тех, кого спасает благодать. А для всего этого кого достаточно?  (2 Кор. 2:16) Откуда, сказав: Он послал на них ярость негодования Своего, негодование и ярость и скорбь, наказание через злых ангелов; за то, что он добавил, путь, который Он проложил для пути гнева Своего.  (Пс. 76:50), чье око, я молюсь, достаточно, чтобы проникнуть, чтобы оно могло понять и уловить смысл, скрытый в столь великом глубина? Ибо путь гнева Божия был тот, которым Он наказал нечестие египтян скрытой справедливостью; но на том же пути Он проложил путь, так что вытягивал их как бы из тайных мест с помощью злых ангелов.за явные преступления, Он самым очевидным образом наказывал тех, кто был наиболее явно нечестив. От этой власти злых ангелов ничто не избавляет человека, кроме благодати Божией, о которой говорит Апостол, избавивший нас от власти тьмы и введший нас в Царство Сына возлюбленной Своей: (Кол. 1:13) какие дела имели образ люди, когда они были освобождены от власти египтян и перенесены в царство земли обетованной, текущей молоком и медом, что действительно означает сладость благодати.

Израиль ве помнил той милости Божией к себе, которая выразилась в безпощадном гневе над Египтянами. — Господь послал на них гнев ярости своей, — как бы пламенеющий свой гнев, и ярость, иначе-сильнейшее негодование на них за упорное противление Его воле, и гнев — выражение возбужденнаго чувства неприязни в действиях, карающих — поражающих, сокрушающих, а скорбь — сильнейшее чувство горя при испытании всяких бедствий и лишений, которыя произведены карающей властью разгневаннаго Господа, Бога Израилева. — Все это — послание ангелы лютыми, т. е. все бедствия Египтян посланы на них разгневанным Богом, но послаиы чрез ангелов лютых, которые хотя сами по себе добрые, но, будучи верно-покорными исполнителями воли Божией, приводили в исполнение гпев Божий над Египтянами в полной мере и во всей его безпощадной строгости, — Господь путесотворил стезю гниьву своему, или — как бы открыл свободный путь, на котором и совершил действия своего гнева над Египтянами совершенно безпрепятственно, — посредством своих ангелов, которые совершили казни пад Египтом в виде страшных действий стихий... И не пощаде от смерти душ их, — действуя так, при посредстве своих ангелов и силами СТИХИЙ, Господь не только наказывал Египтян болезнями и страданиями, но и погублял души их или лишал их самой жизни. — // скоты их в смерти заключи, — не только самих людей поразил Господь смертью, но даже и стадный скот их заключил в смерти, т. е. послал моровую язву, от которой скот Египян должен был умирать неизбежно: в этом и обнаружилась именно ярость гнева Божия на Егниет. И порази всякое первородное в земле Египетстей, — поражая людей и стада, Господь поразил в тех и других первородное, иначе-всякого иервеица, и в семействе и в стаде: и так поражал Господь первенцев во всей вемле Египетской, следовательно, весьма многих... Так поражал Господь и начаток всякого труда их в селениях Хамовых, — разумеется, истреблял плоды полей, огородов и садов; и это потому, что все совершалось в селениях Хамовых или местах, населенных потомками Хама, проклятаго патриархом Ноем в лице сына его Ханаана, и всего потомства его, а потому и безпощадно истребляемаго Богом — ради благочестиваго потомства Сима, народа Израильскаго.

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.