Псалтирь, Глава 77, стих 31. Толкования стиха

А что касается неверующих, то они были коренным и ожесточенным поколением, так сказать, когда кусок еще был у них во рту, гнев Божий вошел на них и поразил большинство из них.  (Пс. 77:31): большинство из них или, как говорят некоторые копии, самые толстые из них, которых, однако, в имеющихся у нас греческих копиях мы не нашли. Но если это более верное прочтение, то что еще должны понимать тучные из них, как не мужи, сильные в гордости, о которых сказано: беззаконие их выйдет, как бы из тука ? И избранных Израиля Он сковал. И там были избранные, с верой которых не смешалось поколение кривое и озлобленное. Но они были скованы, так что не могли никакой пользы тем, кого желали, чтобы они могли обеспечить из отцовской любви. Ибо что дает человеческое милосердие тем, на кого гневается Бог ? Или, вернее, Он пожелал, чтобы было понятно, как и избранные были скованы одновременно с ними, чтобы те, которые разные и по уму, и по жизни, могли вместе с ними претерпеть страдания за пример не только праведности., но и терпения? Ибо мы узнали, что святые мужи даже были взяты в плен вместе с грешниками ни по какой другой причине; так как в греческих списках мы читаем не ἐ νεπόδισεν, который скован; но συνεπόδισεν, что довольно сковано вместе с.

Насущная потребность питании была удовлетворена совершенно. — Не лишася от желания своею, — народ не был лишен ничего из того, что желал: напротив, удовлетворение насущной потребности переходило в неумеренность, и насыщение в пресыщение. — Еще брашно — мясо — было в устах их, как и гнев Божий пришел на них, и поразил смертью большинство из них: и избранных из народа израильскаго, именно юношей, запять — низложил.

Так народ наказан был за ропот и алчность. И это было в пустыне Фаран. — Когда „поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов" в безчисленном количестве; то встал народ, и весь тог день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собирал десять хомеров ( — ефу или меру): и разложили их для себя вокруг стана. Мясо еще было в зубах их, и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт — Гаттаава ( — гробы прихоти); ибо там похоронили прихотливый народ" (Чис. 11:31-34). 

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.