Псалтирь, Глава 77, стих 20. Толкования стиха

 Поэтому, не веря, они искали кусочка для своих душ. Не так апостол Иаков повелевает просить о куске ума, но увещевает, чтобы его искали верующие, а не те, кто искушает и клевещет на Бога. А если кому из вас, говорит, недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем обильно и не упрекающего, и дастся ему; но пусть просит с верою, ничем не колеблясь..  (Иак. 1:5-6) Не было такой веры у того поколения, которое не направляло свое сердце, и дух его не был вверен Богу.

Не смотря на величайшия чудеса, совершенныя Богом для народа Израильскаго при исходе и по выходе его из Египта, а также и при путешествии его по пустыни, народ не преставал — продолжал грешить. — „Израильтяне продолжали еще и еще грешить пред Богом, именно — роптать на Него, забывая о Его благодеяниях. — Они преогорчали — чрезмерно раздражали Всевышняго в безводной — в той пустыне, где Господь неоднократно изводил им обильную воду из свалы (ст. 15-16). — Они „искушали Бога в сердцах своих, требуя брашна — пищи душам своимточнее — по душе своей, т. е. такой и столько, какой и сколько им желалось. — „И клеветали на Бога" — лживо роптали против Бога, и говорили: возможет ли Бог приготовить трапезу в пустыни? — т. е. приготовить и дать столько и такой пищи, сколько и какой приготовляется за обыкновенным обеденным столом, и разумеют — нет, не может... Вот, он ударил в камень и потекли воды и полились ручьи; но может ли Он дать и хлеб? ужели Он может приготовить и дать своему народу даже и трапезу, точнее — мясную пищу? — и разумели — нет, не может...

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.