Псалтирь, Глава 77, стих 10. Толкования стиха

А о том, что он говорит, что они были обращены вспять в день войны, учат следующие слова, в которых он наиболее ясно объяснил это: они не соблюли, говорит он, завета Божия, и в Его закону они не пошли бы.  (Пс. 77:10). Вот что: они обратились вспять в день войны: они не сохранили завета Божия. Когда они нагибались и стреляли из луков, они также произносили слова самого великого обетования, говоря: «Все, что сказал Господь Бог наш, мы исполним и услышим».  (Исх. 19:8)  Они были обращены назад в день войны, потому что обетование послушания не слышанием, но искушением подтверждается. Но тот, чей дух доверился Богу, держится за Бога, который верен, и не позволяет ему быть искушенным сверх того, на что он способен; но при искушении сделает и путь к спасению,  (1 Кор. 10:13), чтобы он мог перенести и не отступить в день войны... Поэтому эти люди были заклеймены таким образом: поколение, говорит он, что не направило их сердца. Не сказано, работает, а сердце. Ибо, когда сердце направлено, дела правильные; но когда сердце не направлено, дела неправильны, хотя и кажутся правильными. И как лукавое поколение не направило сердца, достаточно показано, когда он говорит, и дух его не был вверен Богу. Ибо прав Бог: и потому, прилепившись к правде, как к непреложному правилу, можно исправить сердце человека, которое само по себе было кривым...

О, какая тайна, о, сколько цветов! Скажу, что и дня, и целого месяца мало для истолкования этого псалма.
В каждом слове свой смысл. У нас есть сокровище в сосудах этих глиняных (2 Кор. 4:7). Многие это толкуют о плоти и Святом Духе, т. е. что имеем сокровище в глиняных сосудах. Есть, правда, и такое понимание. Но то намного лучше, что у нас есть самое ценное сокровище в глиняных сосудах, т. е. в простых словах Писания. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков, повернули назад в день войны. Не сохранили завет Божий, и в законе Его не хотели ходить, и забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые явил им» (Пс. 77:9-11). Читаем в книгах Царств, что при Ровоаме, сыне Соломона, Иеровоам, сын Навата, отторг часть народа и десять колен увёл в Самарию. Иудино же и Вениаминово колена остались под властью Ровоама (3 Цар. 12). И многие из колена Левия священники и левиты, поселившиеся в Иерусалиме, как написано в книге Паралипоменон, обратились к храму Божьему в этом городе (2 Пар. 11:13). Итак, три колена остались в Иудее: само царское колено Иудино, колено Вениаминово и левиты, пришедшие из разных колен в храм. У жителей же Самарии из колена Ефремова был царь. Ведь как властители в Иудее были из колена Иудина, из рода Давидова, так и правители Самарии были из колена Ефремова и назывались «Ефрем». Давайте прочтём Осию пророка и всё пророчество его о Ефреме. Там говорится: «Ефрем стал, как голубь неразумный» (Ос. 7:11). Смотри, что сказал он: «голубь неразумный». Оставил храм и поселился в лесах. Голубь всегда в домах живёт. Ефрем же, голубь мой, оставил храм, покинул дом и обитал в лесах и пустынях.
Это пока буквальное толкование. Должны ведь мы и повествование рассмотреть. Теперь же после него как бы по некоей ступени нужно нам выше подняться. Поэтому давайте называть сынами Ефрема всех еретиков. И они ведь оставили дом Божий, отвергли Давида и его царство и обитают в пустынях. И они же называются голубями, потому что тоже читают Писание, но понимают неправильно. Многое можно сказать. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». Посмотри на всех еретиков: где делают золотых тельцов те, кто оставил Иерусалим и храм Божий и обитает в Самарии? В Вефиле и в Дане (3 Цар. 12:29). И смотри, что сказано: делали золотых тельцов в Вефиле, в доме Божием. В доме Бога стали идолопоклонниками. И делали это в Дане, т. е. в суд себе и в осуждение. Оставили дом Господа и ни о чём другом, кроме золота, не помышляют. Скажет кто-нибудь: «Как они делали золотых тельцов? Ведь наше сокровище положено в сосудах глиняных» (2 Кор. 4:7). Люди Церкви ведь бесхитростны и просты, еретики же все — последователи Аристотеля и Платона. Даже, чтобы вы знали, что все мирские речи называются золотом, т. е. что язык их как бы за красноречие именуется так, сказано: «Золотая чаша Вавилон в руке Господней» (Иер. 51:7). Посмотрите, что сказал: Вавилон, смешения. Значит, мир сей — чаша золотая. Из неё все народы пьют.
«Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». У всякого еретика, очевидно для вас, есть суеверия.«Повернули назад в день войны». Не знают Сказавшего: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27), но говорить готовы. У них есть слова, но да услышат написанное: «Расточи племена, хотящие войны» (Пс. 67:31). Может сказать кто-нибудь, что это нами сказано. Давайте рассмотрим порядок.

Как Израиль не остался верен Богу, это показывают и доказывают „сыны Ефремовы". — Сынове Ефремли, наляцающе и стреляюще луки, возвратиииася в день брани, — сыны или потомки Ефрема, младшаго из двух, сына Иосифа, славились уменьем наляцат — крепко натягивать лук и метко стрелять. (Ср. Суд. 20:16). Это уменье они показывали неоднократно. Так, когда судия Израильский Гедеон, в войне с Мадианитянами, пригласил на помощь себе колено Ефремово, то „Ефремляне перехватили у Мадианитян переправу через воду до Бефвары и Иордан, и поймали двух князей Мадиамских Орива и Зива, и убили нх и преследовали Мадианитян". После этого Гедеон, признавая заслугу Ефремляи, сказал им: „сделал ли я что такое, как вы иыне?... в ваши руки предал Бог кпязей Мадиамских, Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы"?... (Суд. 7:23-25; 8:2-3). Возвратишася в день брани, — обратились назад в депь брани, или предались постыдному бегству. Но эти нскуспые стрелки и храбрые воины не всегда помогали своимь соотечественникам, единоверным с ними. Так, когда другой судия Израильский Иеффай и его народ, находясь в „сильной ссоре с Аммонитанами", приглашали Ефремляи на помощь против них, то Ефремляне „не спасли нх". Тогда Иеффай „собрал всех жителей Галаадских, и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремляи, говоря: вы беглецы Ефремовы"... Так, очевидно, наказал Господь Ефремляи за измену соотечественникам (Суд. 12:1-4 и сл.). — Неверные своему народу, Ефремляне в последствии оказались неверны даже и самому Богу. — Именно: когда Иеровоам, сын Навата, из колена Ефремова, получил власть над десятью коленами, отложившимися от царскаго дома Давида и составившими особое царство, то Господь, чрез пророка Ахию, сказал Иеровоаму: „Тебя Я избираю и ты будешь владычествовать... и будешь царем над Израилем. И если будешь соблюдать все, что Я заповедаю тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой, Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля" (3 Цар. 11:26. 29-30. 37-38). Но Иеровоам не сохранил завета Божия’, опасаясь, что „царство его может опять перейти в дому Давидову", Иеровоам, посоветовавшись, сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно нам ходить в Иерусалим; вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Веоиле, а другого в Дане. И повело это ко греху; ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, и оставили храм Господень" (3 Цар. 12:26-30). — Так постепенно и скоро народ забыл истиннаго Бога. — „И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которыя Он явил им пред отцами их, — чудеса, которыя Он сотворил в земле Египетской, на поле Танеосе, или — на поле Цоан, т. е. в окрестности города Цоана, иначе Тана или Таниса, находившагося в нижием Египте, где и совершены были Моисеем чудеса — казни над Египтом.

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.