Псалтирь, Глава 76, стих 21. Толкования стиха

Почему Он добавил это, довольно трудно понять... Они изгнали Христа; какими бы больными они ни были, они не хотели видеть Его своим Спасителем; но Он начал быть среди язычников и среди всех народов, среди многих народов. Тем не менее, остаток этого народа был спасен. Неблагодарная толпа осталась без даже запинающейся ширины бедра Иакова. (Быт. 32:32) Ибо под широтой бедра понимается множество родословных, и среди большей части израильтян некоторое множество сделалось суетным и неразумным, чтобы не знать шагов Христовых на водах. Ты привел народ Твой домой, как овец, и они не узнали Тебя. Хотя Ты сотворил им такие великие блага, разделил море, заставил их пройти по суше между водами, утонул в волнах, преследующих врагов, в пустыне пролил манну для их голода, ведя их домой рукой Моисея. и Аарон: они оттолкнули Тебя от себя, так что в море был Путь Твой, и шагов Твоих они не знали.

Наставил еси яко овцы люди Твоя. Как овец не знающих, куда идут и где лежит их путь, сам Ты руководил нас, употребив к тому служителей Твоих Моисея и Аарона. Всё, начиная со слов: «помянух дела Господня» (Пс. 76:12), Псалмопевец говорит в связи с сказанным выше: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76:4), то есть, приводя это на память, утешился я мыслию и возвеселился. Ибо представляя в уме, сколько раз и в каких случаях пользовались мы Твоею помощью, убедился я, что, соделав так многое для нашего спасения и избавления от обдержавших тогда нас бед, и ныне не потерпишь Ты — оставить вовсе без внимания Твоего нас в рабстве, в плену и в злосчастии. Рукою Моисеовою и Ааронею Ты же, Владыко, соприсущий со святыми Апостолами, и древле чрез Моисея извел народ Свой из Египта, под предводительством Моисея и Аарона.

Упомянув о чудесах Божиих, совершенных над водами Чермного моря и реки Иордана, псалмопевец-пророк берет эти многие воды для сравнения и разъяснения того, как неисследимы и непостижимы пути Божии. Представьте, как бы так говорит он, что корабль пробежал по поверхности моря: глубоко он разрезал воды, но прошла одна минута, следы его исчезли, и не осталось признаков, по которым можно было бы догадаться, что здесь проплыл корабль. Так, до очевидности всем известное явление природы пророк, приравнивая здесь к путям Божиим, говорит: и следы Твои не познаются. Таковыми путями, продолжает он, водил Ты народ Свой (израильский), как стадо овец: наставил еси яко овцы люди Твоя. Он сравнивает общество людей с овцами, животными неразумными, которые не знают, куда им идти, чтобы найти питательные пастбища, чтобы упокоиться в безопаснейших местах или отыскать себе питие, и не могут идти без пастыря, который водит их на сии места. Так и люди, исшедшие из Египта, не знали, куда они идут, и шли туда, куда указывал им Бог, посредством облака, и чрез приставленных к ним служителей Его – Моисея и Аарона, которых Сам Господь наставлял непосредственным откровением святой воли Своей.

Наставил ecи (водил) яко овцы люди Твоя рукою Моисеовою и Ааронею. Ты, говорит, Господи, водил Израильский народ, как овец, каковыми словами выражает тщательность Божии, явленную евреям в хранении их, простиравшуюся до того, что Он вел их, как пастырь ведет овец на пажить тучную и в безопасную ограду, почему и в другом месте Давид называет его пасущим Израиля. Таково изъяснение сего псалма. Другой говорит: Прекрасно сказано: как овец; ибо овцы не имеют у себя ни какого разума, чтобы устремляться на питательные пажити, покоиться в безопаснейших местах, или отыскать себе питие без пастыря, который водит их на сии места. Такую силу имеют и следующие слова: Пасущий Израиля и указывающей, как овце, путь Иосифу. Он показывает, что изшедшие из Египта не знали, куда идут, но они шли туда, где указывал им путь Бог посредством облака. Исихия: Не напрасно здесь употребил подобие овец; но как овцы направляются жезлом пастырей, так и мы пасемся крестом Христовым. Потому то упомянул и о Moиceе, также об Аароне, которые во образ креста носили жезл производивший чудеса в Египте и в пустыне. Ибо как они употребляли в благодеяние Израилю против врагов жезл, так и Христос для обращения нашего, употребил против демонов крест. Афанасия: Как овцы не знают, куда идут, так и Ты водил нас, употребив в служение сие Моисея и Аарона. Воспоминая, говорит, о сих, я утешался умом и веселился. Ибо рассуждая о том, что при Твоей помощи было, я убеждался, что тот, кто делав столько для нашего спасения и освобождения от обременявших нас зол, не может навсегда презреть нас, находившихся в рабстве и плену, и бедствии. Некоторые, из числа коих и Григорий Богослов, прилагают этот псалом и к обстоятельствам Давида, ибо, как должно думать, Давид в душе скорбел по причине бедствий; почему, освободившись от скорбей, он сочинил сей псалом, в котором повествует, что случилось с ним. В сем же псалме он изложил и пророчества о Христе, по которым, как я думаю, сей псалом надписан: к концу. Я воззвал, говорит Давид, когда был обременен скорбями. Прочие слова легко прилагаются к нему до следующих: помыслил я о днях древних, которые суть дни счастья его во время нахождения его под защитою Божиею. Подобным образом и прочие слова легко прилагаются к Давиду до следующих: окончил слово, которое в отношении к Давиду нельзя читать вопросительно, а утвердительно, то есть, что. Бог исполнил слово, то есть, определение сделанное о каждом человеке, и следовательно испытаю и я то, что определил Бог. Выражение: «от рода в род» значит непрерывно в каждом роде. Выражение: «сия измена» содержит пророчество об евангельской жизни. Давид, предусматривая пророческими очами, что жизнь сия будет отлична от подзаконной, говорит, что она есть дело Христа. Он то называется десницею и мышцею Отца по Божеству, как творец всех и как сила Его. Следующие затем слова ясны до слов: Боже, во Святом путь твой, где Святым называет святейшего Христа, который не сделал гpеxa. В нем то, говорит, производится совет Твой, Господи, о вочеловечении и спасении людей, так как под путем разумеется здесь совет. Далее, удивившись сему таинству вочеловечения, Давид хвалит и величает Отца: Ты показал, говорит, народам всех стран силу Твою — Сына твоего, ибо сила Божия есть Сын. Его же называет и мышцею, посредством которой избавлен народ христианский от рабства диаволу. Мы (христиане) называемся сынами Иакова и Иосифа, как сделавшиеся сынами Божиими вместо древнего Иудейского народа и наследовавшие жребий и имя Его, о чем мы сказали в конце (Пс. 13:7) псалма, при изъяснении слов: возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. Видели Тебя воды и убоялись — это тогда, когда погружалось судно и когда Иисус проснувшись запретил ветрам и морю, почему они убоялись и умолчали, тогда и бездны моря смутились от страха запрещения Господня и множество морского шума (убоялось и утихло). Облака дали голос на горе Преображения, когда пришел голос из облака говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение. Можешь также называть облаками и пророков, как мы изъяснили (Пс. 17:13, 15) псалме, где можешь найти и то, что значат стрелы и молнии. Голос грома есть слово евангельской проповеди, поколику она пришла с неба и поколику была сильна и слышна всем людям. Колесо есть мир по причине своего непостоянства. Земля поколебалась и в трепете была, как мы изъяснили в (Пс. 17:8) псалме, в котором находится весь этот стих. В море путь Твой, когда, Ты, говорит, Господи, пришел к ученикам своим, ходя по морю. То же самое открывается и из следующего стиха, потому что многие воды составляют бездну вод. Следы Твои на море не узнаются, поколику следы на воде не остаются. Некоторые морем называют сию жизнь по причине горечи скорбей, непостоянства и неравенства. В сей то жизни, говорит, был путь жизни Твоей, Господи, по человечеству. Впрочем следы Твои, то есть способы вочеловечения Твоего, непостижимы. Народ Отца есть новый христианский. Рука есть Христово руководство и наставление; Христос есть новый Моисей, как законодатель евангельского закона; Он же и Аарон, как великий Арxиepeй, который принес в жертву за народ свой Самого Себя.

«И следы Твои не изведаны: Ты вёл как овец народ Твой» (Пс. 76:20-21). Пастырь добрый ведёт, как овец, народ Свой. «Рукой Моисея и Аарона». Это Он сделал буквально; и каждый день в нас это делает. «Рукой Моисея», т. е. законом (ибо мы знаем, что закон духовен), законом невещественным. «И Аарона», т. е. священством. Законом Твоим духовным и таким же священством выводил Ты нас, народ Твой. Так буквально давайте понимать образы Моисея и Аарона. Хотя Он вывел того и другого, но не ввёл их в землю обетованную. Вошёл в неё Иисус Навин. Посмотрите, что написано. Моисей умер в пустыне, Аарон умер, Мариам умерла. И это то, о чём сказано у пророка: «И поражу трёх пастырей в один месяц» (Зах. 11:8). Они умерли: никто из них ведь не смог войти в землю обетованную. Они всё же увидели её и войти не смогли. Иудеи видели землю обетованную, а войти не могли. Умерли ведь они в пустыне, и тела их остались в одиночестве, умерших в пустыне. Мы, сыны Иисуса Навина, вождя, пришли к Иордану и вошли в землю обетованную. И шли к Галгалу, и обрезались обрезанием духовным, и снято было с нас поношение египетское. Тогда сам Иисус взял меч, и всегда нас предварял, и сражался за нас, и победил врагов. И семь дней мы ходили вокруг Иерихона, т. е. мира сего. Трубили в священные трубы и ходили вокруг него. И пали стены его, и мы вошли и стали победителями. Наконец победили город Гай; потом пришли в Иевус, пришли в Азор, пришли в другие города. Победили врагов, которых не могли одолеть под началом Моисея. Возблагодарим  
поэтому предводителя нашего Иисуса: когда он вёл нас, сражался, мы побеждали. Он повелевал солнцу встать, и оно стояло. И в этом было его величие: он повелевал, а Бог творил. Он стал победителем. Он, как я часто говорил, пять царей убил в пещере. Он ввёл нас в землю обетованную. Давайте возблагодарим его. Он сын Нуна, что мы читаем как «Навин». Он тот, кто назывался Осией (см. Чис. 13:9—17), что мы читаем как «Осе». По-еврейски читается не «Осе», а «Осия», т. е. Спаситель. Действительно он спаситель: спас ведь нас, и вывел из пустыни, и ввёл в землю обетованную. 

 

Паки иными словами описывает чудо, содеянное Богом в Чермном море; ибо все, что собственно касается до Израильтян, относит к Богу, под руководством Коего прешли они Чермное море по суху. Притом показывает, что путь, по которому шли они, был открыт необыкновенным образом; ибо и море изсушено было, и река (Иордан) возвратилася вспять не человеческою силою, но всемогущею рукою Бога, которая чудным образом народ израильский провела немокрыми стопами, а Фараона со всем воинством его во глубинах морских потопила. По сей причине глаголет: в мори путие Твои, и стези Твои в водах многих, но следы Твоя не познаются. Чего ради? Понеже по преведении народа возвратил водам обыкновенное течение. К сему присовокупляется конец или намерение, то есть, избавление церкви, которое для всех благочестивых долженствовало служить вместо изящнейшаго залога ко спасению. Сравнивая Израильтян с овцами, назнаменует, что не доставало в них ни разума, ни силы к произведению таковаго дела, ежели бы Бог, восприяв на Себя должность Пастыря, не превел бедное стадо Свое чрез моря и степи и не ввел в обетованную землю. Сие чудо увеличивает от лица Моисея и Аарона; ибо хотя служение их было достопочтенное и приснопамятное, однако сим обстоятельством немало открыл Бог силу Свою, когда двух человек, низких и презренных, противопоставил величайшим силам прегордаго царя! Что бо мог воздействовать жезл пастуха и глас беднаго изгнанника против страшнаго онаго тиранна и против всего воинства его? Отсюду убо наипаче просияла Божия сила, когда в сосудах оных скудельных и бренных тако воздействовала.

Как стадо, вел Ты народ Твой. Господь изображен Пастырем, за Которым послушно следуют овцы.

Их употребив служителями и чрез них вещая, вел Ты народ Твой, и наставил в законе Твоем. Упомянули же о всем этом пленные в Вавилоне преклоняя на милость Бога всяческих и умоляя сподобить их Своего попечения.