Псалтирь, Глава 70, стих 5. Толкования стиха

 Если же Он есть терпение по праву, то Он есть и то, что следует, Господи, за надеждой моей от юности моей. Моё терпение, потому что моя надежда, или, вернее, моя надежда, потому что моё терпение. Скорбь, говорит Апостол, производит терпение, терпение испытание, но испытание надеждой, а надежда не смущает.  Рим. 5:3-5 Имея разум в Тебе, я надеялся, Господи, что не посрамлюсь вовек. Господи, надежда моя с юности моей. Является ли Бог вашей надеждой с юности? Разве Он не из твоего детства и из твоего младенчества? Конечно, говорит он. Ибо смотрите, что следует, чтобы вы не подумали, что я сказал это, мою надежду с юности моей, как будто Бог не принес никакой пользы моему младенчеству или моему отрочеству; выслушайте следующее: Тобой я утвержден от утробы. Слушай еще: Из чрева матери моей Ты покровитель мой 

Основанием молитвы Давида о спасении служит всецелая и всегдашняя преданность его Богу. — „Боже мой, восклицаетт Давид, избавь меня из руки грешнаго — который совершает злодеяние по увлечению, ошибаясь в понимании дела, — из руки законопреступнаго, который нарушает определенное требование закона, обнаруживает явное неподчинение ему, — из руки обидящаго, который вообще несправедлив и пренебрегает чужим правом. Ибо Ты, Господи, терпение мое, — предмет моей надежды с терпением, Ты упование мое от юности моей; на Тебе утверждался я от утробы матери моей, т. е. со дня рождения и от чрева моей матери Ты мой покровитель. Посему Ты составляешь и предмет моей постоянной хвалы в моем пении-в псалмах. — И действительно, во всех псалмах Давида постоянно прославляется Господь, как его Покровитель, при чем изображаются и самыя дела милости Божией в жизни Давида.

Не менее твердо так могли исповедывать Бога и „сыны Ионадава"

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).