Псалтирь, Глава 70, стих 19. Толкования стиха

 То есть, чтобы я мог рассказать каждому поколению, которое еще придет, Твою руку. И что совершила Твоя рука? Итак, позвольте мне сказать, что та же самая благодать каждому последующему поколению: позвольте мне сказать каждому человеку, который должен родиться: ничто, что вы сами по себе, по призванию Бога, ваши собственные - грехи, заслуги - Божьи: наказание вам это ваш долг, и когда придет награда, Он увенчает Свои собственные дары, а не ваши заслуги. Позвольте мне сказать каждому будущему поколению: вы вышли из плена, вы принадлежали Адаму. Позвольте мне сказать каждому будущему поколению, что нет моей силы, нет моей праведности; но сила Твоя и правда Твоя, Боже, ко всем великим силам, которые Ты сотворил.  Твоя сила и Твоя праведность, насколько? Даже в плоть и кровь? Нет, даже к самым великим и могущественным делам, которые Ты сотворил. Ибо высоты - это небеса, на высотах - Ангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти: Тебе они обязаны тем, что они есть; Тебе они обязаны тем, что живут, Тебе они обязаны тем, что они живут праведно, Тебе они обязаны тем, что они живут блаженно. Твоя сила и Твоя праведность, насколько? Даже к самым могущественным делам, которые Ты сотворил. Не думайте, что только человек принадлежит благодати Божией. Чем был Ангел до того, как его создали? Что такое Ангел, если Он оставит Творца? Посему сила Твоя и справедливость Твоя даже к самым великим силам, которые Ты сотворил.

23. И человек превозносит себя: и чтобы он мог принадлежать к первому плену, он слышит змея, внушающего: Вкусите, и вы будете как Боги.  (Быт. 3:5) Люди как боги? О Боже, кто подобен Тебе? Ни в яме, ни в аду, ни на земле, ни на небе, ибо все, что Ты сотворил. Почему работа борется с Создателем? О Боже, кто подобен Тебе? А я, говорит несчастный Адам, а Адам есть всякий человек, а я извращенно хочу быть подобен Тебе, вот, чем я стал, так что из плена к Тебе взываю: я, с которым было хорошо при добром царе, были пленниками моего соблазнителя; и взываю к Тебе, потому что я отпал от Тебя. И откуда я отпал от Тебя? Хотя я извращенно стремлюсь быть похожим на Тебя....

24. Плохой, заблудший, злонамеренный, обреченный на смерть, уклонившись от пути праведности: вот, он нарушает заповедь, он сбросил с шеи своей ярмо дисциплины, возвысившись в высоком духе, он разорвал поводья руководства.: где он сейчас? Воистину пленник восклицает: Господи, кто подобен Тебе? Я извращенно хотел быть таким, как Ты, и стал зверем! Под Твоим владычеством, под Твоим повелением я действительно был подобен: А человек в чести поставленный не воспринял, его сравнили со зверями неразумными и уподобили им. Ныне от образа зверя возопи, хоть и поздно, и скажи: Боже, кто подобен Тебе?

Так как благодеяния Божии к Давиду были во всю его жизнь, то он и посвящает всю ее на прославление Господа. — Боже мой, за все, чему Ты научил меня от юности моей и доныне — до старости, за все я буду возвещать о чудесах Твоих. И до старости и престарения, Боже мой, не остави мене, — дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему, — сохрани меня, Боже, доколе я возвещу всем последующим поколениям Твою мышцу или силу Твоей руки, т. е. о тех делах, в которых открылось Твое всемогущество и победоносное одоление всех врагов Твоих. Сохрани меня, Боже, дабы я возвестил потомству о силе Твоей и о правде Твоей — даже до вышних, чтобы эта правда Твоя и сила Твоя возвысились над всем, что под небесами, именно в тех великих делах, которыя Ты сотворил для меня в моей жизни. Боже, кто подобен Тебе? — но величию Твоих дел, в которых открываются Твоя правда и Твоя сила, никто не может уподобиться Тебе ни из царей земных, ни из богов языческих. — 

Правила своей благочестивой жизни должны были устно передавать своему потомству особенно „Сыны Ионадава,» ибо они сами их получили не из книг, а из уст своих родителей. 

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).

Из соображения сих слов можно уразуметь, что «величия», на языке священного писания, суть дела Божия над человеком чудесные, благотворные, открывающия безмерное величие Божие, и сообщающие некое величие человеку. Впрочем, приложите имя величия ко всему, к чему оное с некоторым приличием приложено быть может. Думаете ли вы о величии звания и власти, или о величии ума, о величии души, о величии дел: во всех сих отношениях, по примеру Псалмопевца, по примеру Пресвятой Девы, не обинуясь возвещаем всему роду сему, что сильный Бог творит «величия», и что, следственно, без Него тщетно хотели бы немощные человеки поставить себе какое-нибудь самосотворенное величие.
Спросим ум возвышенный, обширный, глубокий; спросим сердце благородное, исполненное благоговения к Богу и любви к человекам, чистое до бесстрастия, спросим их: кто сотворил вам сии величия? Природа? Но природа не есть самостоятельная творящая сила, она есть орудие в руках истинного Творца, Бога. Образование? Но по самому своему имени, образование не творит, а только дает некоторый определенный образ свойствам, деятельность способностям, направление силам, которыя существуют независимо от образования. Опытность? Но сколько людей, которые среди великих опытов оказываются всегда малыми, как земное былие, между тем как в других неприметное в начале семя величия, подобно указуемому евангельскою притчею «зерну горушну» (Лк. 13:19), в краткое время возрастает в древо велие? Если и признать, что образование и опыты не только открывают дух возвышенный, но и действительно его возвышают: кто дает образователей и образование, многими тщетно искомое, кто посылает великие опыты и руководствует в них не опытного, иногда и беспомощного, – кто как не Тот, Который, все соделав Словом творческим, по свидетельству божественого Слова, «доселе делает» (Ин. 5:17), потому что «носит ...всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), и без Его провидения мы «не можем власа единаго бела или черна сотворити» (Мф. 5:36)?
Если Бог Своим провидением и благодатию творит в человеках величие духа, не мнимое, которое, как призрак, является в порывах к возвышенному, и вскоре упадает в ничтожество или нечистоту, но истинное, постоянное, выдерживающее трудные опыты: то посему самому не должно ли признать, что Бог творит и то величие, которое дает человеку деяния, производимые необыкновенною мудростию и силою великого духа, предводимые благородными побуждениями, сопровождаемые благотворными последствиями.