Псалтирь, Глава 70, стих 16. Толкования стиха

Далее следует разумом, войду я в силу Господню: не свою, но Господню. Ибо они хвалились своей силой буквы, поэтому благодать присоединилась к букве, они не знали... Но потому, что буква убивает, а дух оживляет:  (2 Кор. 3:6)  Я не знал литературы, и буду войти в силу Господню. Поэтому следующий стих укрепляет и совершенствует смысл, чтобы закрепить его в сердцах людей и не допустить, чтобы какое-либо другое толкование проникло откуда-либо. Господи, я буду помнить только правду Твою  (Пс. 70:16). Ах! один. Почему он добавил один, я вас спрашиваю? Достаточно сказать: я буду помнить о Твоей праведности.  один, говорит, совсем; там своего, я думаю, нет. Ибо что имеешь ты, чего не получил? А если и получили, что хвалитесь, как будто не получили?  (1 Кор. 4:7) Одна только правда Твоя спасает меня; одно мое — не что иное, как грехи. Пусть я не буду хвалиться своей силой, пусть я не останусь в письме; да отвергну я литературу, то есть людей, прославляющих букву, и на свои силы извращённо, как люди неистовые, надеющиеся: да отвергну я таких людей, да вступлю я в силу Господню, чтобы, когда я буду немощен, тогда я могу стать могущественным; чтобы Ты во мне мог быть силен, ибо я буду помнить только Твою правду.

Прилагая похвалу к похвале Господа в новых псалмах, Давид намерен высказывать в них и основание такой сугубой похвалы. — Пои уста будут возвещать правду Твою, — проявление Твоего правосудия в борьбе моей с врагами. Мои уста будут всякий день возвещать о спасении Твоем, - что это спасение мое было следствие Твоего оправдания. Яко не познах книжная, или — я не изучал этого из книг, но, разумеется, узнал из опыта своей жизни. Иначе говоря, Давид намерен возвещать о делах правды и милости Божией не только по сказаниям о них, какия есть в священных книгах, но и но своей памяти о многочисленных обстоятельствах собственной жизни, какия и не записаны. — Вниду в силе Господни, — разумеется, войду в храм с размышлением о силе Господа, какую он проявлял в безчисленных своих благодеяниях. Господи, вспомню правду от Тебя единаго, — не по книге, а по неизменной памяти своей я буду воспевать правду Твою, ту, которую только Ты мог показать и только Ты действительно показал дивным образом пред всеми (ст. 7).

Такими „не книжными» исповедниками дивных дел Промысла Божия особенно могут и должны быть призваны „Сыны Ионадава,» жившие по преданию устнаго завета своего праотца.

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).